【歌五1】「【良人】我妹子，我新婦，我進了我的園中，采了我的沒藥和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。【眾人】我的朋友們，請吃！我所親愛的，請喝，且多多地喝！」
- 四9-五1是「洞房之歌」，用「我妹子，我新婦」（四9、10、12；五1）串在一起，描寫新郎和新娘進入洞房，盡情享受愛情「佳美的果子」（四16節）。「我妹子」是情侶之間的昵稱，表示希望雙方的關系能像兄妹關系一樣永遠不變。
- 「我進了我的園中」（1節），是形容「二人成為一體」（創二24）的親密關系。真正的愛情一定會體現為身體的合一，因為人並不是神；真正的愛情也一定會體現為心靈的合一，因為人也不是獸。這一節里四次提到「我的」，強調佳偶完全屬於良人。婚姻關系是排他的，夫妻雙方都屬於對方、也只能屬於對方——「妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子」（林前七4）。
- 「我的朋友們，請吃！我所親愛的，請喝，且多多地喝」（1節），這是眾人鼓勵新郎和新娘在洞房之夜盡情享受夫妻之愛。說話的「眾人」是詩歌中的背景角色。「多多地喝」原文就是「喝醉」（英文ESV譯本）。良人和佳偶的愛情都是「比酒更美」（一2；四10），「喝醉」是比喻盡情享受愛情。
【歌五2】「【佳偶】我身睡臥，我心卻醒。這是我良人的聲音；他敲門說：我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人，求你給我開門；因我的頭滿了露水，我的頭發被夜露滴濕。」
【歌五3】「我回答說：我脫了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了腳，怎能再玷污呢？」
【歌五4】「我的良人從門孔里伸進手來，我便因他動了心。」
【歌五5】「我起來，要給我良人開門。我的兩手滴下沒藥；我的指頭有沒藥汁滴在門閂上。」
【歌五6】「我給我的良人開了門；我的良人卻已轉身走了。他說話的時候，我神不守舍；我尋找他，竟尋不見；我呼叫他，他卻不回答。」
【歌五7】「城中巡邏看守的人遇見我，打了我，傷了我；看守城墻的人奪去我的披肩。」
- 五2-六3是第四樂章，主題是「破碎與尋見」，可以分為四首詩歌：
- 破碎之歌（五2-7）；
- 反思之歌（五8-9）；
- 良人之歌（五10-16）；
- 尋見之歌（六1-3）。
- 2-7節是「破碎之歌」。人生最美的時刻，常常也是失落的時刻——人常常在經歷激情之後，發現激情不見了；在得到幸福之後，發現幸福感消失了。在一個與三1-4相似的亦夢亦真的場景里，新婚的佳偶忽然發現良人不在身邊，自己和良人的關系出現了問題，內心也經歷了破碎。
- 「我身睡臥，我心卻醒」（2節），意思是半夢半醒之間。
- 「我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人」（2節），良人從來沒有這樣稱呼過佳偶，這一連串的昵稱，表明良人叩門的急迫心情。
- 「求你給我開門；因我的頭滿了露水，我的頭發被夜露滴濕」（2節），可能是因為良人漏夜趕路回來。古代的牧人常常到遠方放牧（創三十七12），回來的時間並不能確定。
- 佳偶不願開門的理由，並不是少女的羞澀和矜持（二14），而是「我脫了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了腳，怎能再玷污呢」（3節）。因此，這個場景並不是在戀愛期間，而是在成婚之後。「脫了衣裳、洗了腳」，並不是一個合理的推脫理由，而是表明佳偶內心還有所保留。她所關心的不是良人的需要，而是自己的舒適和潔凈。她里面的那個「我」，已經成了毀壞愛情葡萄園的「小狐貍」（二15）。同樣，許多信徒不肯給主開門，也是因為不肯舍棄里面那個「公義、慈愛、聖潔、屬靈」的「我」。我們常常在摸著了一點恩典、得著了一點亮光之後，就覺得自己非常屬靈，所以總是喜歡在人前維持自己的屬靈、注意自己的榮耀。結果，一個人越是覺得自己「屬靈」，就越不肯給主開門，越是拒絕聖靈的光照。
- 「我的良人從門孔里伸進手來，我便因他動了心」（4節），良人的話不能打動佳偶，但他從門孔里伸進來的手卻打動了佳偶的心。同樣，當我們落在屬靈的驕傲和冷淡里，連主的話都不能感動我們的時候，只有那雙釘痕的手才能讓我們再一次被主的愛摸著，讓我們再次起來為主開門。
- 「我的兩手滴下沒藥」（5節），表示佳偶起床打扮完畢，雙手浸滿了沒藥。她自以為是在精心準備迎接良人，實際上卻任憑良人被阻擋在門外。當佳偶認為自己已經預備好了，給良人開門的時候，「良人卻已轉身走了」（6節）。我們也常常和佳偶一樣，自以為是一心為主、全然擺上，其實只是自以為義、自我欣賞，實際上是把主擋在了門外；等到再想尋求祂時，祂已經向我們隱藏了：「我尋找祂，竟尋不見；我呼叫祂，祂卻不回答」（6節）。
- 第一個夢境是良人邀請佳偶出去（二10、13），第二個夢境卻是良人要叩門進來（2節）。當佳偶和第一個夢境中一樣起來尋找良人的時候（三2），「城中巡邏看守的人」（7節）的態度卻與上次（三3）不同。他們「打了」她、「傷了」她，令她為良人受苦；又「奪去」她的披肩，剝奪了她的榮耀、美麗和驕傲（7節）。在成婚之前，佳偶以為愛情最大的付出在於等候（三5）；而到了成婚之後，她才發現愛情最大付出在於舍棄自己（3節）、破碎自己。
- 我們常常和佳偶一樣，起初是不肯與主同去，後來又不肯讓主進來；剛剛與基督有了生命的聯合，卻又從「屬靈的自己」中生出了「屬靈的驕傲」；剛剛與主有點親近，卻又很快向主關閉心門。一個不肯舍己的生命，永遠也不能讓主得著滿足，所以主一定會「站在門外叩門」（啟三20），然後又向我們隱藏（6節），好讓我們里面的肉體在十字架上被完全破碎。不但「屬世」的面子、矜持和驕傲要被舍棄，「屬靈」的自戀、功利和榮耀也要被破碎，才能讓基督成形在我們里面（加四19），讓我們被主得著。
【歌五8】「耶路撒冷的眾女子啊，我囑咐你們：若遇見我的良人，要告訴他，我因思愛成病。」
【歌五9】「【眾人】你這女子中極美麗的，你的良人比別人的良人有何強處？你的良人比別人的良人有何強處，你就這樣囑咐我們？」
- 8-9是「反思之歌」。受苦的經歷，卻使佳偶更加渴望見到良人，以致「因思愛成病」（8節）。過去是相聚時「因思愛成病」（二5），現在卻是離別時「因思愛成病」。真正的愛情是危險的，甚至危險到了無法獨自生存的地步。一個真正愛上主的人，若是一天不讀經、一天不禱告，也會「因思愛成病」。
- 「耶路撒冷的眾女子」（8節）在詩歌中的文學角色是一種陪襯和回聲板（sounding board），用來烘托佳偶內心的心思意念，幫助佳偶思想到底有什麽值得她不惜代價去尋找自己的良人。當基督向我們隱藏的時候，聖靈卻會像「耶路撒冷的眾女子」一樣，提醒我們思想「你的良人比別人的良人有何強處？你的良人比別人的良人有何強處」（9節）？
【歌五10】「【佳偶】我的良人白而且紅，超乎萬人之上。」
【歌五11】「他的頭像至精的金子；他的頭發厚密累垂，黑如烏鴉。」
【歌五12】「他的眼如溪水旁的鴿子眼，用奶洗凈，安得合式。」
【歌五13】「他的兩腮如香花畦，如香草台；他的嘴唇像百合花，且滴下沒藥汁。」
【歌五14】「他的兩手好像金管，鑲嵌水蒼玉；他的身體如同雕刻的象牙，周圍鑲嵌藍寶石。」
【歌五15】「他的腿好像白玉石柱，安在精金座上；他的形狀如黎巴嫩，且佳美如香柏樹。」
【歌五16】「他的口極其甘甜；他全然可愛。耶路撒冷的眾女子啊，這是我的良人；這是我的朋友。」
- 10-16是「良人之歌」。佳偶按照自己的印象，稱讚良人的身體之美，所以這段讚美是從上而下，從頭一直誇到腿。
- 在佳偶的心中，她的良人「白而且紅，超乎萬人之上」（10節）。一旦人在愛情里得著了滿足，就會對第三者的魅力視若無物。一旦我們在基督里得著了滿足，也會為祂「丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督」（腓三8）。
- 「他的頭像至精的金子」（11節），是形容良人的尊貴。
- 「他的頭發厚密累垂，黑如烏鴉」（11節），是形容良人濃密的黑發（11節）。
- 「他的眼如溪水旁的鴿子眼」（12節），原文是「他的眼如溪水旁的鴿子」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。並不是說良人的眼睛像鴿子的眼睛，可能是形容良人的眼睛像鴿子那樣能傳達愛的信息、叫人心動，就像佳偶一樣（一15；四1）。鴿子在中東文化里是愛和平安的使者（創八11；詩六十八13）。
- 「他的嘴唇像百合花」（13節），是形容良人的嘴唇紅潤。以色列的百合花是紅色的野花。
- 「佳美如香柏樹」（15節），是形容良人的身材高大挺拔。
- 良人在佳偶的心目中「全然可愛」（16節），正如佳偶在良人的眼中「全然美麗，毫無瑕疵」（四7）。但此時在佳偶的心中，良人不但是「我的良人」（16節），而且是「我的朋友」（16節）；不但有身體的合一，更有情感和心靈的契合。身體的合一會隨著時間而衰殘，心靈的契合卻會與日俱深。愛情溫暖人心，友誼堅不可破；真正的「二人成為一體」（創二24），不但要成為夫妻，而且要成為密友。
- 雖然良人已經離去，但在佳偶心中的形象卻更加清晰，以致這首「良人之歌」能吸引眾人「同去尋找他」（六1）。每次主向我們隱藏的時候，也是聖靈提醒我們思想的時候：我們所追求的是恩典、是安慰，還是恩典和安慰的主？我們所追求的是自己想象的基督，還是聖經中所啟示的那位？主向我們的隱藏，卻能使祂的形象在我們心中更加清晰。因此，當我們落在軟弱中的時候，也照樣能在軟弱和破碎中見證主，幫助眾人和我們「同去尋找祂」。