【傳六1】「我見日光之下有一宗禍患重壓在人身上，」

【傳六2】「就是人蒙神賜他資財、豐富、尊榮，以致他心里所願的一樣都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人來吃用。這是虛空，也是禍患。」

  • 五8-六9的主題是「人應當滿足於神的恩賜」，與三1-22「人應當順應於神的定時」平行，整體是一個交錯對稱結構：
    • A. 不知足導致虛空（五8-12）；
    • 　B. 不會享福的人生是黑暗的（五13-17）； 
    • 　　C. 人生的美善是享受神所賜的分（五18-20）； 
    • 　　C1. 人生的禍患是不能享受神所賜的分（六1-2）； 
    • 　B1. 不會享福的人生是黑暗的（六3-6）； 
    • A1. 不知足導致虛空（六7-9）。 
  • 1-2節的主題是「人生的禍患是不能享受神所賜的分」，與五18-20成為對比。
  • 人享福有兩個條件：1、神「賜人資財豐富，使他能以吃用」（五19），有福可享；2、神使人「能取自己的分，在他勞碌中喜樂」（五19），有福能享。反過來，人無福可享是不幸福，而有福不能享則更痛苦，因為這是神對他的懲罰。神「使他能以吃用」的方法只有一種，「使他不能吃用」（2b）的方法卻有很多，包括：沒有胃口、沒有心情、沒有機會、沒有守住、沒有傳承。無論是無可享用，還是無法享用，結果都是虛空。
  • 人的悲劇，常常是能享福的時候無福可享，有福可享的時候卻失去了享福的能力。因此，人在日光之下不必追求「心里所願的一樣都不缺」（2節），只要肉體無痛苦、靈魂無紛擾，就應當感恩；只要有所享用、能夠享用，就應當知足。

【傳六3】「人若生一百個兒子，活許多歲數，以致他的年日甚多，心里卻不得滿享福樂，又不得埋葬；據我說，那不到期而落的胎比他倒好。」

【傳六4】「因為虛虛而來，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，」

【傳六5】「並且沒有見過天日，也毫無知覺；這胎，比那人倒享安息。」

【傳六6】「那人雖然活千年，再活千年，卻不享福，眾人豈不都歸一個地方去嗎？」

  • 3-6節的主題是「不會享福的人生是黑暗的」，與五13-17平行。
  • 「以致他的年日甚多，心里卻不得滿享福樂」（3節），可譯為「他即使壽命很長，心里卻不因福樂而滿足」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
  • 外表的幸福並不等於一個人的內心的感受。多子長壽乃是福氣的象征（3a），但人若內心不能因生命中美好的事物而滿足，就是不會享福的人。流產的胎兒比不會享福的失敗者更能享受安息（5節）。因為未見天日的死胎「被黑暗遮蔽」（4b），與日光之下的財主「終身在黑暗中吃喝」（五17a）並無兩樣，反而不必經歷日光之下的「多有煩惱，又有病患嘔氣」（五17b）。
  • 「不享福」（6節），指不能享受神賜給各人的分。「歸一個地方去」（6節）指死亡。
  • 人活著的時候若是不能享受神所賜的恩典，生不得享受、死不得安葬，再長壽也沒有意義。生命不在乎長短，乃在乎質量；享福的一天，勝過無福的「千年」（6a）。人的一生是短的，但如果不會享福地渡過一生，那就實在太長了。

【傳六7】「人的勞碌都為口腹，心里卻不知足。」

【傳六8】「這樣看來，智慧人比愚昧人有什麽長處呢？窮人在眾人面前知道如何行，有什麽長處呢？」

【傳六9】「眼睛所看的比心里妄想的倒好。這也是虛空，也是捕風。」

  • 7-9節的主題是「不知足導致虛空」，與五8-12平行。
  • 「人的勞碌都為口腹」（7a），口腹可以飽足，但「心里卻不知足」（7b），永遠都不能被填滿。人的工作只能滿足口腹之欲，惟有神的工作才能使我們的心靈也得滿足——「人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口里所出的一切話」（申八3）。
  • 「智慧人比愚昧人有什麽長處呢」（8a），指日光之下的智慧只會徒增煩惱（一18），並不能比愚昧更能讓人心靈得著滿足。正如每個人都在談論天氣，卻沒有一個人能對天氣做些什麽。
  • 「窮人在眾人面前知道如何行，有什麽長處呢」（8b），指窮人即使發奮圖強、出人頭地，但結果心里還是不能知足。雖然他們做到了自己想做的，但卻得不到自己想要的，因為日光之下沒有什麽事物可以讓人永遠滿足。到達成功的巔峰是一出喜劇，但喜劇加上時間，通常都會成為悲劇。
  • 「眼睛所看的比心里妄想的倒好」（9a），意思是「十鳥在林、不如一鳥在手」，人眼前所得的即使不多，總比心里永不知足的煎熬更好。人們不應該專注於自己沒有的東西，而是應當專注於用好神已經賜給自己的東西：自己的所是、自己的所有和自己的所能。
  • 「這也是虛空，也是捕風」（9b），這是傳道者最後一次得出這個結論，成為本書前半部分的結尾，回應了本書最初提出的問題：「人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麽益處呢」（一3）。答案就是：人若把目光放在日光之下，人生就是「虛空、捕風」，一邊追逐從身邊飛走的「風」，一邊逃避追逐自己的「虛空」。

【傳六10】「先前所有的，早已起了名，並知道何為人，他也不能與那比自己力大的相爭。」

【傳六11】「加增虛浮的事既多，這與人有什麽益處呢？」

【傳六12】「人一生虛度的日子，就如影兒經過，誰知道什麽與他有益呢？誰能告訴他身後在日光之下有什麽事呢？」

  • 第10節在原文中是《傳道書》的中間點（馬所拉抄本），把全書分成兩半。一12–六9的主題是「看清日光之下的虛空」；而六10–十一6的主題是「積極度過虛空的年日」。人只有看清日光之下的虛空，才有可能善用神所賜「日光之下虛空的年日」（九9）。傳道者指出，人要積極地度過虛空的年日，需要有六個積極的人生態度：
    1. 何必查明益處（六10-七14）；
    2. 何必查明公義（七15-29）；
    3. 何必查明世事（八1-17）；
    4. 不必知道定期（九1-12）。
    5. 不必知道將來（九13-十15）
    6. 不必知道結果（十16-十一6）。
  • 六10-八17的原文用關鍵詞「查 מָצָא/mä·tsä’」（七14b「查」、24b「測透」、26a「得知」、27「找到、尋求」、29a「找到」、八17「查」）串在一起，談論日光之下三個積極的人生態度：「何必查明益處」（六10-七14）、「何必查明公義」（七15-29）、「何必查明世事」（八1-17）。
  • 六10-七14的原文用關鍵詞「有益 טוֹב/tove」（六12a「有益」；七2a、3a、5b、8a「強如」；1b、8b「勝過」，10a「強過」；11a「好」；14a「亨通」、「喜樂」）串在一起， 組成一個交錯對稱結構，主題是日光之下「何必查明益處」：
    • A. 神的命定和人的無知（六10-12）；
    • 　B.  誰知道什麽與他有益（七1-12）；
    • A1. 神的命定和人的無知（七13-14）。
  • 10-12節的主題是「神的命定和人的無知」。
  • 在希伯來文化中，名字代表本質。「先前所有的，早已起了名」（10a），意思是宇宙的秩序和法則早已被命定。
  • 「並知道何為人，他也不能與那比自己力大的相爭」（10b），可譯為「人早知道人是如何的，不能與比自己強壯的相爭」，指人應當知道自己的本相，有限的人不可能憑口舌與神相爭、試圖脫離神的限制。
  • 「加增虛浮的事既多」（11節），可譯為「話語多，虛空也增多」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。人在日光之下談論得越多，就越發覺得虛空；因為再多的談論也不能改變世界，更無助於解決人生的虛空。
  • 日光之下的人生就「如影兒經過」（12a）、轉瞬即逝。人並不明白什麽是當下對自己真正有益的（12b），既不知何為善，又何以能為善？人也無法了解將來會發生什麽（12c），連能否吃喝都不在自己的掌握之中（2節），怎麽能計劃明天、掌管生死呢？人生所有的窗戶都被關閉了，但信心之門卻還開著。瀟灑積極的人生態度，是憑信心盡本分，不必因為自己的無知而消極悲觀，因為凡事必有神的命定和美意。