【箴十八1】「與眾寡合的，獨自尋求心願，並惱恨一切真智慧。」
【箴十八2】「愚昧人不喜愛明哲，只喜愛顯露心意。」
- 1-21節整體交錯對稱：
- A. 愚昧人破壞弟兄和睦同居（1-9節）；
- B. 愚昧人和智慧人的不同（10-11節）；
- A1. 智慧人使弟兄和睦同居（12-21節）。
- 1-9節是一個交錯對稱的單元，主題是愚昧人破壞「弟兄和睦同居」（詩一百三十三1）：
- A. 愚昧人驕傲不聽（1-2節）；
- B. 愚昧人言語無益（3-4節）；
- C. 愚昧人無判斷力（5節）；
- B1. 愚昧人開啟爭端（6-7節）；
- A1. 愚昧人愛聽流言（8-9節）。
- 1-2節是一對平行句，主題是愚昧人驕傲不聽：
- 「與眾寡合的，獨自尋求心願，並惱恨一切真智慧」（1節），可譯為「孤僻的人只顧自己的心願，他鄙視一切健全的知識」（和合本修訂版）。愚昧人孤芳自賞，結果是自我孤立，成了一個驕傲閉塞、自我滿足的孤僻人。他「惱恨一切真智慧」，是因為「真智慧」會證明他的愚昧。「真智慧 תּוּשִׁיָּה/tü·she·yä’」（二7；三21；十八1），又被譯為「真知識」（八14），原文的意思是「良好的、有效的智慧」。「真智慧」不是自命清高、離群索居，也不會性格怪癖、難以相處，而是「柔和謙卑」（太十一29）、平易近人，能與「弟兄和睦同居」，成為神給眾人的祝福。
- 「與眾寡合的」愚昧人並非不與人說話，而是說話時「不喜愛明哲，只喜愛顯露心意」（2節），結果「顯露」的不是聰明、而是愚昧。愚昧人封閉思想、卻大張嘴巴，自說自話、卻充耳不聽，所以既不能聆聽別人的意見或需要，也不能從別人學到「真智慧」，結果成了一個「與眾寡合」、又喋喋不休的人。這個世界最大的麻煩之一，就是愚昧人總是那麽自信；越是無知的人，就越容易自命不凡。
【箴十八3】「惡人來，藐視隨來；羞恥到，辱罵同到。」
【箴十八4】「人口中的言語如同深水；智慧的泉源好像湧流的河水。」
- 3-4節是一對平行句，主題是愚昧人言語無益：
- 「惡人來，藐視隨來；羞恥到，辱罵同到」（3節），可譯為「邪惡來，藐視跟著來；羞恥到，辱罵同時到」。愚昧人缺乏自制、喋喋不休，言語里「顯露」的都是「邪惡」、「藐視」、「羞恥」和「辱罵」，只有宣泄毀壞，不能造就別人，叫人無法忍受。讓「惡人」閉嘴是不禮貌的，讓他繼續卻是殘忍的，所以「惡人」最終會成為「與眾寡合的」（1節）人。
- 「深 עָמֹק/ä·moke’」（4a）這個詞，原文大都是用來形容負面的事，如：大麻風病「深於皮」（利十三4），惡人的「心思是深的」（詩篇六十四6），「淫婦的口為深坑」（二十二14）。「人口中的言語如同深水」（4a），形容愚昧人的言語隱晦，貌似深不可測，其實對人毫無裨益。真智慧在該說話的時候，應當知無不言、言無不盡，話語就像「湧流的河水」（4b），清清楚楚、坦坦蕩蕩，才有益於「弟兄和睦同居」（詩一百三十三1）。凡是遮遮掩掩、吞吞吐吐的人，都是故作高深的愚昧人。
【箴十八5】「瞻徇惡人的情面，偏斷義人的案件，都為不善。」
- 本節可譯為「偏袒惡人的情面，是不好的。審判時使義人受屈，也是不善」（和合本修訂版），主題是愚昧人無判斷力。
- 愚昧人的「言語如同深水」（4a），實際上並沒有正常的判斷力，只會「偏袒惡人的情面」、「審判時使義人受屈」。真智慧是認識到，一次不公的判決，比十次不法的行為更能破壞「弟兄和睦同居」（詩一百三十三1）；因為不法的行為弄臟的只是水流，而不公的判決污染的卻是水源。因此，對一個人的偏袒，就是對所有人的威脅；為受屈的人鳴冤，就是對自己的仁慈。
【箴十八6】「愚昧人張嘴啟爭端，開口招鞭打。」
【箴十八7】「愚昧人的口自取敗壞；他的嘴是他生命的網羅。」
- 6-7節是一對交錯對稱的平行句，主題是愚昧人開啟爭端：
- A. 愚昧人張嘴啟爭端（6a）；
- B. 愚昧人開口招鞭打（6b）；
- B1. 愚昧人的口自取敗壞（7a）；
- A1. 愚昧人的嘴是自設網羅（7b）。
- 「愚昧人張嘴啟爭端」（6a），胡言亂語激化矛盾，給家庭和社會都會帶來紛爭。所以「他的嘴是他生命的網羅」（7b），在傷害別人的同時，也會傷害自己。凡是「張嘴啟爭端」的，都是會破壞「弟兄和睦同居」（詩一百三十三1）的 愚昧人。
- 愚昧人「開口招鞭打」（6b），是因為「愚昧人的口自取敗壞」（7a），暴露了自己的愚昧無知，一個多嘴多舌的聰明人，還不如一個懂得閉口的愚昧人。因此，真智慧是認識自己的有限和無知，「弟兄和睦同居」應當從少說話開始：「愚昧人若靜默不言也可算為智慧；閉口不說也可算為聰明」（十七28）。
【箴十八8】「傳舌人的言語如同美食，深入人的心腹。」
【箴十八9】「做工懈怠的，與浪費人為弟兄。」
- 8-9節是一對平行句，主題是愚昧人愛聽流言：
- 「傳舌人的言語如同美食」（8a），對於臭味相投的人來說，可以「深入人的心腹」（8b），是敗壞人內心的捷徑。但「流言止於智者」（《荀子·大略》），人若愛聽「傳舌人的話語」，也顯露了自己內心的敗壞。因為有什麽樣的內心，就愛聽什麽樣的話語：「行惡的，留心聽奸詐之言；說謊的，側耳聽邪惡之語」（十七4）。
- 「做工懈怠的，與浪費人為弟兄」（9節），可譯為「做工懈怠的，是破壞者的兄弟」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。本節原文以「甚至、也 גַּם/gam」開始，代表對前一節的進一步說明，被動的懶人所造成的毀壞尚且與盜賊一樣，何況主動的「傳舌人」對「弟兄和睦同居」的破壞呢？
- 末世信徒生活在一個自媒體的世代，各種真假難辨的信息充斥網絡。真智慧是不可「做工懈怠」，未經核實就信手轉發，結果成了「破壞者的兄弟」；明明是在「傳舌」，還以為是在傳福音；明明是在破壞真理，還以為是在建造教會。內心會敗壞言語，言語也會敗壞內心；今天，敗壞言語是世界敗壞人內心的捷徑。
【箴十八10】「耶和華的名是堅固台；義人奔入便得安穩。」
【箴十八11】「富足人的財物是他的堅城，在他心想，猶如高墻。」
- 10-11節是一對平行句，呼應第9節原文的最後一個字「破壞者」（9b和合本修訂版），談論兩種防御「破壞者」的方法。又以「高墻」（11節）呼應第12節「驕傲」（12b）的原文「高舉」，承上啟下，把話題從愚昧人（1-9節）過渡到智慧人（12-21節）。
- 「耶和華的名」（10節），代表神自己。真智慧是憑信心把看不見的神當作自己的「堅固台」（10a），「義人奔入便得安穩」（10b），里外都得平安。
- 「富足人的財物是他的堅城」（11a），但這只是愚昧人驕傲的想象，是「在他心想，猶如高墻」（11b）。因為看得見的「財物」只是虛假的「堅城」，既不能阻擋外面的「破壞者」，也無法防備里面那些「做工懈怠的」（9a）。真智慧是認識到：沒有錢固然悲哀，但是錢太多可能更悲哀；因為那些認為金錢能換來一切的人，很可能會用一切來換取金錢。
【箴十八12】「敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。」
【箴十八13】「未曾聽完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。」
- 12-21節是一個交錯對稱的單元，與1-9節前後對比，主題是智慧人使「弟兄和睦同居」（詩一百三十三1）：
- A. 智慧人謙卑聆聽（12-13節）；
- B. 智慧人話語有益（14-15節）；
- C. 智慧人有判斷力（16-17節）；
- B1. 智慧人止息爭競（18-19節）；
- A1. 智慧人愛聽善言（20-21節）。
- 12-13節是一對平行句，主題是智慧人謙卑聆聽，對比愚昧人驕傲不聽（1-2節）：
- 「敗壞之先，人心驕傲」（12a），原文直譯是「破碎之先，人心高舉」。驕傲的人總是諱疾忌醫，因此必然會病入膏肓；驕傲來自肉體的自我高舉，因此必然會被神破碎。而真智慧是甘心接受十字架的破碎和對付。只有經歷過破碎的人，才有可能否定肉體、柔和謙卑，以致合神使用，所以「尊榮以前，必有謙卑」（12b）。
- 「未曾聽完先回答的」（13a），就是「不喜愛明哲，只喜愛顯露心意」（2節）的驕傲人。他們聽而不聞，心中只想著怎樣顯擺自己，結果顯露的都是「他的愚昧和羞辱」（13b）。真智慧是謙卑聆聽，「弟兄和睦同居」（詩一百三十三1）應當從不急著說話開始。我們關愛人，首先應該以耐心聆聽、以愛心理解，才能互相擔當「各人的重擔」（加六2），而不是急著批評說教、表達意見。
【箴十八14】「人有疾病，心能忍耐；心靈憂傷，誰能承當呢？」
【箴十八15】「聰明人的心得知識；智慧人的耳求知識。」
- 14-15節是一對平行句，主題是智慧人話語有益，對比愚昧人言語無益（3-4節）。
- 「人有疾病，心能忍耐」（14a），健康的心靈能幫助人勝過疾病；但受傷的心靈卻會加重病情，所以「心靈憂傷，誰能承當呢」（14b）。
- 「聰明人的心得知識；智慧人的耳求知識」（15節），「知識」原文的意思是「知識、洞察力、智慧」，與「分別善惡」（創二9、17）的「分別」是同一個詞，在聖經中也被譯為「知道」（伯十7）、「認識」（賽五十三11）、「明白」（賽五十八2）。「知識」包括兩個要素：首先是知道一件事、或者知道去哪里找；其次是懂得如何分辨。這種「知識」可以使心靈喜悅，「因為智慧要進入你的心，知識要使你內心歡愉」（二10和合本修訂版，英文ESV譯本）。
- 「弟兄和睦同居」（詩一百三十三1）的真智慧不是頭疼醫頭、腳疼醫腳，而是關心人心靈的健康。而恢覆心靈的健康不是倚靠膚淺的安慰和空洞的鼓勵，而是讓人的「心得知識」、充滿智慧的判斷力，許多問題就會迎刃而解。
【箴十八16】「人的禮物為他開路，引他到高位的人面前。」
【箴十八17】「先訴情由的，似乎有理；但鄰舍來到，就察出實情。」
- 16-17節是一對平行句，主題是智慧人有判斷力，對比愚昧人無判斷力（5節）：
- 「人的禮物為他開路，引他到高位的人面前」（16節），但「高位的人」若是有智慧，就是「到高位的人面前」也無益，因為很快就會「察出實情」（17b）。
- 愚昧不但「瞻徇惡人的情面，偏斷義人的案件」（5節），而且「先訴情由的，似乎有理」（17a），就會輕易下結論。真智慧是兼聽則明，等「鄰舍來到，就察出實情」（17b），才可能真正實現。教會中從事關愛的同工，首先要具備這種判斷力，不要先聽誰訴苦、就為誰流淚，結果卻妨礙了「弟兄和睦同居」（詩一百三十三1）
【箴十八18】「掣簽能止息爭競，也能解散強勝的人。」
【箴十八19】「弟兄結怨，勸他和好，比取堅固城還難；這樣的爭競如同堅寨的門閂。」
- 18-19節是一對平行句，主題是智慧人止息爭競，對比愚昧人開啟爭端（6-7節）。18節用「止息爭競」和6節的「啟爭端」前後呼應。
- 「掣簽能止息爭競，也能解散強勝的人」（18節），可譯為「掣簽能止息紛爭，也能化解雙方激烈的爭辯」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。當人的爭辯並不涉及真理原則時，「掣簽」是一種非常智慧的「止息爭競」方法，也就是雙方都不堅持自己，而是放下主權，交托給神定奪（十六33），實際地操練「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心」（弗四2-3）。
- 「弟兄結怨，勸他和好，比取堅固城還難；這樣的爭競如同堅寨的門閂」（19節），可譯為「被冒犯的弟兄強如難以攻下的堅城；紛爭如同城堡的門閂」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。弟兄之間的紛爭，通常並不涉及真理原則，只是涉及各人的利益，所以各有各的理、誰也說不說贏誰。因為「紛爭如同城堡的門閂」，關閉了人心。對於屬世的人來說，共同的弱點和缺陷比講道理更有助於人與人之間達成和解。而對於神的百姓來說，真智慧不是繼續講理、強攻別人的「堅固城」，而是用「掣簽」的方法「止息爭競」；每個人只有先主動停止自己肉體的活動，才有可能在弟兄之間恢覆和平與合一。
- 世界的權術是挑起爭端，激動一群人與另一群人相爭，利用人的仇恨、恐懼和嫉妒漁翁得利。但真智慧卻是「止息爭競」，不求自己的好處，但求弟兄的益處，因為這是神所喜悅的。
【箴十八20】「人口中所結的果子，必充滿肚腹；他嘴所出的，必使他飽足。」
【箴十八21】「生死在舌頭的權下，喜愛它的，必吃它所結的果子。」
- 20-21節是一對平行句，主題是智慧人愛聽善言，對比愚昧人愛聽流言（8-9節）。20節和8節用「肚腹」前後呼應。
- 「人口中所結的果子，必充滿肚腹」（20a），人所說的話會影響別人，也影響自己。「他嘴所出的，必使他飽足」（20b），表明人說什麽話，是因為自己就愛聽什麽；智慧人愛聽善言，所以說善言能使自己滿足；愚昧人愛聽惡語，所以「傳舌人的言語如同美食，深入人的心腹」（8節）。
- 「生死在舌頭的權下」（21a），智慧人的話語能帶來和平和生命，愚昧人的話語會制造紛爭和死亡。真智慧是知道人必承受自己的言語所帶來的後果，因為屬靈的原則是：「喜愛它的，必吃它所結的果子」（21b）。喜愛說智慧話語的，就能品嘗生命的果子；喜愛說愚昧話語的，必吃死亡的果子；喜歡在弟兄之間制造紛爭的，也要吃審判的果子。
【箴十八22】「得著賢妻的，是得著好處，也是蒙了耶和華的恩惠。」
【箴十八23】「貧窮人說哀求的話；富足人用威嚇的話回答。」
【箴十八24】「濫交朋友的，自取敗壞；但有一朋友比弟兄更親密。」
- 十八22的「得著好處」與十九8的「尋得好處」（和合本修訂版）原文相同，首尾呼應，把十八22-十九8組成一個交錯對稱的單元，總結了人生最重要的三大智慧：敬畏耶和華（一7）、不交壞朋友（一10；四14）、別娶也別做愚妄婦人（十二4；十四1）。
- A. 得著賢妻、得著好處（十八22）；
- Ｂ. 財富妨礙友情（十八23-24）；
- C. 擇友的禁忌（十九1-5）；
- Ｂ1. 財富妨礙友情（十九6-7）；
- A1. 得著智慧，必得好處（十九8）。
- 「得著賢妻的，是得著好處」（22a），因為「才德的婦人是丈夫的冠冕」（十二4），「智慧婦人建立家室」（十四1），能使人一生蒙福，實在是「耶和華的恩惠」（22b；十九14）。而娶了惡妻的，「貽羞的婦人如同朽爛在她丈夫的骨中」（十二4），「愚妄婦人親手拆毀」（十四1）家庭，能毀掉人的一生，這是離棄神的人自食其果。因此，真智慧不是按照世人的方法去找妻子，而是「敬畏耶和華」（一7），接受神所賜的恩典。22節原文的句式與八35幾乎相同，暗示「得著好處」，就是「尋得生命」（八35）。
- 23-24節是一對平行句，主題是財富妨礙友情：
- 「富足人朋友最多」（十四20），因為許多人都想從「富足人」那里得到幫助。但是，當這些人真正遇到難處的時候，卻發現「貧窮人說哀求的話；富足人用威嚇的話回答」（23）。因此，真智慧是不把「富足」當作是否值得結交的標準；財富並非永久的朋友，朋友卻是永久的財富。如果你想判斷一個人是否值得結交，可以先請他幫一個忙，或者和他一起旅行。一次需要付出代價的經歷對一個人的了解，可以勝過一年的空談。
- 「濫交朋友的，自取敗壞」（24a），用錢來交朋友，等於沒有朋友。一個有錢有勢的人有很多朋友，只是代表他認識了許多人，但卻很難「有一朋友比弟兄更親密」（24b）。因此，真智慧是不依仗錢財來交朋友。
- 人若「濫交朋友」，很容易被惡人引誘（一10）、走向死亡之路（四14），結果「自取敗壞」（24a）。因此，朋友貴乎其質、而不在其量，擇友必須遵循三大標準：說話誠實（十七7）、堅持原則（十七8）、寬容厚道（十七9），這樣才能「有一朋友比弟兄更親密」，彼此扶持、同行天路。主耶穌已經成為我們最好的「朋友」（約十五15）、最親的「弟兄」（來二11），因此真智慧是寧可沒有摯友，也不要「濫交朋友」，免得我們遠離了主耶穌這位最親密的朋友。