【箴十九1】「行為純正的貧窮人勝過乖謬愚妄的富足人。」
【箴十九2】「心無知識的，乃為不善；腳步急快的，難免犯罪。」
【箴十九3】「人的愚昧傾敗他的道；他的心也抱怨耶和華。」
【箴十九4】「財物使朋友增多；但窮人朋友遠離。」
【箴十九5】「作假見證的，必不免受罰；吐出謊言的，終不能逃脫。」
【箴十九6】「好施散的，有多人求他的恩情；愛送禮的，人都為他的朋友。」
【箴十九7】「貧窮人，弟兄都恨他；何況他的朋友，更遠離他！他用言語追隨，他們卻走了。」
【箴十九8】「得著智慧的，愛惜生命；保守聰明的，必得好處。」
- 十九8的「尋得好處」（和合本修訂版）與十八22的「得著好處」原文相同，首尾呼應，把十八22-十九8組成一個交錯對稱的單元，總結了人生最重要的三大智慧：敬畏耶和華（一7）、不交壞朋友（一10；四14）、別娶也別做愚妄婦人（十二4；十四1）。
- A. 得著賢妻、得著好處（十八22）；
- Ｂ. 財富妨礙友情（十八23-24）；
- C. 擇友的禁忌（十九1-5）；
- Ｂ1. 財富妨礙友情（十九6-7）；
- A1. 得著智慧，必得好處（十九8）。
- 1-5節是一組平行句，主題是選擇朋友的五大禁忌。「愛人如己」（利十九18），不等於把所有人都當作朋友。我們若以這五大禁忌（十九1-5）「聽其言而觀其行」（ 《論語·公冶長》），就能避免不可誤交的損友；若再加上選擇朋友的三個標準（十七7-9），就能分辨值得結交的朋友。而我們自己首先不要作這樣的人，才能避免物以類聚。這樣，人生最重要的三大智慧就得著了三分之一：就是敬畏耶和華（一7）、不交壞朋友（一10；四14）、別娶也別做愚妄婦人（十二4；十四1）。
- 嘴唇歪曲：「行為純正的貧窮人勝過乖謬愚妄的富足人」（1節），可譯為「行為純正的窮乏人勝過嘴唇歪曲的愚昧人」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。一個說話模棱兩可、善於打「擦邊球」的人，千萬不要結交。因為包含部分真理的謬誤比謊言更危險，似是而非的愚昧比無知更會讓人陷入困境。這些人「行為純正」的智慧沒有，「嘴唇歪曲」卻能花樣百出；一般人說出來的愚蠢話，經他們唱出來就截然不同：有時是隱瞞壞消息、只說好消息，有時是淡化好消息、誇大壞消息；有時是該說時不說，有時是不該說時亂說；有時是用貪婪吸引人，有時是用恐懼催促人。但「行為純正」的道路只有一條：「智慧的泉源，好像湧流的河水」（十八4），清清白白、坦坦蕩蕩。
- 沒有見識：「心無知識的，乃為不善；腳步急快的，難免犯罪」（2節），可譯為「熱心而無見識，實為不善；腳步急快的，易入歧途」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。「知識」原文的意思是「知識、洞察力、智慧」。一個徒有熱心、卻不謹慎的人，千萬不要結交。這種人行事莽撞、行動在思想之前，結果往往欲速而不達，很容易把朋友一起帶入歧途。
- 推諉己過：「人的愚昧傾敗他的道；他的心也抱怨耶和華」（3節），可譯為「人因愚昧自毀前途，他的心卻埋怨耶和華」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。一個回避自己的問題，總是怨天尤人的人，千萬不要結交。人從亞當開始就有一個通病，明明是自己「因愚昧自毀前途」，卻總是「埋怨耶和華」，把問題推給神給自己安排的環境、同工、朋友或配偶（創三12）。這一節也是本單元的中心句，表明只有一個敬畏神的人，才有智慧交到摯友、娶到賢妻。
- 看重財富：「財物使朋友增多；但窮人朋友遠離」（4節）。窮人的煩惱在於沒有選擇，富人的煩惱卻是太多選擇，並且常常是假的多、真的少。一個看重財富的人，千萬不要結交。財富的可悲之處是，它既會成為友情的障礙，也會成為愛情的絆腳石。一個人的財富越多，就越難遇到真情；一個人越倚靠財富，就越難付出真情。坎坷的道路才能測試騾子的耐力，患難的生活才能看出友誼的忠誠，而有錢人往往只有酒肉朋友和利益夫妻。
- 口出謊言：「作假見證的，必不免受罰；吐出謊言的，終不能逃脫」（5節）。一個說話不誠實、習慣說謊的人，千萬不要結交。這樣的人不但自己「終不能逃脫」懲罰，也會帶壞別人，把朋友變成掩蓋謊言、傳播謊言的工具。這些人說真話的勇氣沒有，說假話的技巧卻很多：有的是不說真話，有的是說一半真話；有的是背景虛假、細節真實，有的是背景真實、細節虛假；有的是「見人說人話，見鬼說鬼話」，有的是「見人學鬼話，見鬼學人話」。但說真話的方法卻只有一個：「是，就說是；不是，就說不是；若再多說就是出於那惡者」（太五37）。
- 6-7節是一對平行句，主題是財富妨礙友情：
- 「好施散的，有多人求他的恩情；愛送禮的，人都為他的朋友」（6節），但這些都是沖著利益來的虛假朋友。因為一旦他失去了財富，在這些朋友眼中就失去了價值。所以「貧窮人，弟兄都恨他；何況他的朋友，更遠離他」（7a），當他需要朋友幫助的時候，「他用言語追隨，他們卻走了」（7b）。
- 因此，朋友所看重的是你的心，還是你的錢財、能力或背景，決定了這是真朋友還是假朋友。我們在主面前一無所有、一無所是，但主耶穌卻說：「以後我不再稱你們為仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友」（約十五15）。因此，主耶穌是我們最好的真朋友！
- 「得著智慧的，愛惜生命；保守聰明的，必得好處」（8節），與十八22首尾呼應。「得著賢妻的，是得著好處」（十八22），因此，「得著智慧」，也就是「得著賢妻」，結果都是「愛惜生命」（八35）。因為「才德的婦人是丈夫的冠冕」（十二4），「智慧婦人建立家室」（十四1），能使人一生蒙福；而「貽羞的婦人如同朽爛在她丈夫的骨中」（十二4），「愚妄婦人親手拆毀」（十四1）家庭，能毀掉人的一生。
【箴十九9】「作假見證的，不免受罰；吐出謊言的，也必滅亡。」
【箴十九10】「愚昧人宴樂度日是不合宜的；何況仆人管轄王子呢？」
【箴十九11】「人有見識就不輕易發怒；寬恕人的過失便是自己的榮耀。」
【箴十九12】「王的忿怒好像獅子吼叫；他的恩典卻如草上的甘露。」
【箴十九13】「愚昧的兒子是父親的禍患；妻子的爭吵如雨連連滴漏。」
【箴十九14】「房屋錢財是祖宗所遺留的；惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。」
【箴十九15】「懶惰使人沈睡；懈怠的人必受饑餓。」
- 9-15節是一個交錯對稱的單元，主題是持家之道：
- A. 不可說謊（9節）；
- B. 不被恩典轄制（10節）；
- C. 不輕易發怒（11節）；
- D. 以恩典彼此相待（12節）；
- C1. 不輕易爭吵（13節）；
- B1. 應當珍惜恩典（14節）；
- A1. 不可懶惰（15節）。
- 9節和15節前後對應，主題是不可說謊、不可懶惰：
- 「作假見證的，不免受罰；吐出謊言的，也必滅亡」（9節）。謊言會傷害別人、傷害社會，也會毀掉自己的家。因此，真智慧是在日常生活的瑣事上就不可說謊。人若以為戲言或借口可以不算說謊，對孩子的戲言可以不必當真，就會在一切的事情上都習慣性地說謊，這個家早晚要衰敗。
- 「懶惰使人沈睡；懈怠的人必受饑餓」（15節）。懶惰和說謊一樣會敗家，真智慧是在家庭生活的細節中操練殷勤。屬靈的人不但要全人奉獻事奉神，也必須殷勤做工自食其力，「若有人不肯做工，就不可吃飯」（帖後三10）。
- 10節和14節前後對應，主題是不被恩典轄制、應當珍惜恩典：
- 「愚昧人宴樂度日是不合宜的；何況仆人管轄王子呢」（10節），可譯為「愚昧人奢華度日並不相宜，仆人管轄王子，也不應該」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。真智慧是把恩典當作服事自己的仆人，而不是轄制自己的主人。人若「奢華度日」，相當於「仆人管轄王子」、被恩典所轄制，結果必然在恩典中墮落。
- 「房屋錢財是祖宗所遺留的；惟有賢慧的妻是耶和華所賜的」（14節），兩者都是恩典，但兩者都很容易被人當作理所當然、或者當作自誇的本錢。真智慧是「凡事感恩」（帖前五18）；只有認識恩典，才有可能珍惜恩典、善用恩典，存著感恩知足的心享用「房屋錢財」、善待「賢慧的妻」。人類社會的種種不幸，最重要的原因就是不認識恩典、也不珍惜恩典。所以我們總是尋找自己原本就有的，忽略自己真正需要的，結果總是難以如願以償，永遠都會抱怨別人的房子更好、別人的妻子更賢惠。
- 11節和13節前後對應，主題是不輕易發怒、不輕易爭吵：
- 「人有見識就不輕易發怒；寬恕人的過失便是自己的榮耀」（11節）。「輕易發怒」，是人沒有見識的表現；因為怒氣雖然從來都不缺乏理由，但卻很少有好的理由。一個不能控制欲望、容易被情緒戰勝理性的人，只是肉體的奴隸。真智慧是在家中常常「寬恕人的過失」，因為家庭生活所需要的不是征服別人（創三16）、而是征服自己。征服自己「便是自己的榮耀」，是所有的勝利中最光榮的勝利。
- 「愚昧的兒子是父親的禍患」（13a），而爭吵的妻子卻是兒子的禍患，因為「妻子的爭吵如雨連連滴漏」（13b）。古代中東的房頂大都是平頂，用泥土覆蓋，下雨時可能會漏水。爭吵不休的妻子就像「連連滴漏」的屋頂，把人賴以得庇護、得溫暖、得安息的地方，變成了一個令人失望、煩惱的地方。「連連滴漏」的屋頂如果無法修補，結果會逼人被迫放棄房子。從婦女地位低下的古代，一直到女權主義高漲的今天，「妻子的爭吵」都是家庭所面對的同樣難處。一個經常爭吵的妻子不管為家庭付出再多，都是「親手拆毀」（十四1）家庭的愚妄婦人。
- 第12節是本單元的中心，主題是以恩典彼此相待。「王的忿怒好像獅子吼叫」（12a），只是叫人戰兢，卻沒有任何造就。但「他的恩典卻如草上的甘露」（12b），可以滋潤人、造就人。真智慧的持家之道，更要用「恩典」代替「忿怒」彼此相待，一個有「河東獅吼」、令人戰兢的家，既不能留人、也不能長久。以色列的夏天是旱季，沒有雨水，植物倚靠地中海的濕氣在夜間凝結成的「草上的甘露」得著滋潤。
【箴十九16】「謹守誡命的，保全生命；輕忽己路的，必致死亡。」
【箴十九17】「憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。」
【箴十九18】「趁有指望，管教你的兒子；你的心不可任他死亡。」
【箴十九19】「暴怒的人必受刑罰；你若救他，必須再救。」
【箴十九20】「你要聽勸教，受訓誨，使你終久有智慧。」
【箴十九21】「人心多有計謀；惟有耶和華的籌算才能立定。」
【箴十九22】「施行仁慈的，令人愛慕；窮人強如說謊言的。」
【箴十九23】「敬畏耶和華的，得著生命；他必恒久知足，不遭禍患。」
- 16節和23節用「生命」首尾呼應，把16-23節組成一個交錯對稱的單元，主題是教養的方法：
- A. 教養的目的：謹守誡命（16節）；
- B. 教養的操練：憐憫貧窮（17節）；
- C. 管教的時機：及時管教（18節）；
- D. 管教的實質：否定肉體（19-20節）；
- C1. 管教的時機：求神帶領（21節）；
- B1. 教養的操練：施行仁慈（22節）；
- A1. 教養的目的：敬畏耶和華（23節）。
- 16節和23節前後對應，主題是教養的目的——謹守誡命、敬畏耶和華：
- 「謹守誡命」（16a）是生死攸關的「保全生命」（16a）之道，而「輕忽己路的，必致死亡」（16b）。神的百姓教養兒女的目的，不是追求生活，而是尋求生命；不是學習謀生，而是學會做人；不是琢磨如何控制別人，而是省察怎樣控制自己；不是掌握如何背誦，而是懂得怎樣思考；不是變成某個團體或理念的工具，而是恢覆神起初造人的目的。因此，真智慧的教養不是灌輸知識、擁有文憑，而是幫助兒女把「謹守誡命」化為思考和生活的習慣，時時事事都可以作出明智的選擇。灌輸的道理就像假肢，啟示和獨立思考的結果才會屬於自己。正如愛因斯坦所說的：「教育就是一個人把學校所學的全都忘記後所剩下的東西。Education is what remains after one has forgotten everything he learned in school.」
- 「謹守誡命」，就是「盡心、盡性、盡意愛主——你的神」（太二十二37），因為主說：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的」（約十四21）。因此，父母要讓兒女「謹守誡命」、「保全生命」，首先就要讓他們效法自己「敬畏耶和華」（23a），這是「得著生命」（23a）的開始。兒女一旦失去了敬畏之心，就很難重新恢覆。孩子在家中首先應當學會的不是自信，而是謙卑、順服和敬畏。兒女若敬畏神，「他必恒久知足，不遭禍患」（23b），這是父母給兒女一生最好的禮物和祝福。
- 孟德斯鳩（Montesquieu，法國啟蒙思想家，1689-1755年）說：「君主政體的教育只注重提升人心，專制政體的教育只謀求壓抑人心，而共和政體的教育要激發對法律和國家的愛」（IV.3 & 5, The Spirit of Law ）。第一種灌輸的觀念是不擇手段、追逐榮耀，第二種灌輸的觀念是安於愚昧、接受奴役，第三種灌輸的觀念是自作聰明、甘為工具。這三種教育的本質都是洗腦，沒有一樣能讓人思考生命之源：敬畏神。今天，許多學校的教育致力於鏟除兒童獨立思考的習慣，已經成為智慧和敬畏最主要的障礙之一，所以馬克·吐溫（Mark Twain，美國著名作家，1835年-1910年）說：「我從來不讓上學耽誤我的教育。I have never let schooling interfere with my education. 」。而信徒更有責任不要讓自己孩子的大腦變成別人思想的跑馬場。
- 17節和22節前後對應，主題是教養的操練——憐憫貧窮、信實守約：
- 「憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還」（17節），因為《箴言》中的窮人都是指神的百姓，所以「憐憫貧窮的」、就是做在神的身上。主耶穌也說：「凡因你們是屬基督，給你們一杯水喝的，我實在告訴你們，他不能不得賞賜」（可九41）。
- 「施行仁慈的，令人愛慕；窮人強如說謊言的」（22節），可譯為「人可貴的是不變的愛，窮人強如說謊言的」（英文ESV譯本）。「仁慈」可譯為「不變的愛」，是盟約中的用語，表示忠誠、信實，與「說謊言」相對。一個信實守約的窮人，是出於對神的敬畏，比不守諾言的富人更加可貴、更有底線。
- 「憐憫貧窮」（17a）、信實守約（22節），就是「愛人如己」（太二十三39）。這是敬畏神的具體表現，因為人若「不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神」（約壹四20）。因此，真智慧不是空洞地教導兒女「謹守誡命」、「敬畏耶和華」，而是身體力行地和兒女一起具體地操練「憐憫貧窮」、信實守約。兒女一旦離開家庭，在眼界開拓、知識增長的同時，也會動搖沒有根基的敬畏之心。因此，父母在家中應當帶領兒女勤於操練，把敬畏之心切實固化為生活的習慣。
- 18節和21節前後對應，主題是管教的時機——求神帶領、及時管教：
- 「趁有指望，管教你的兒子；你的心不可任他死亡」（18節），這是父母的責任。父母若不及時管教、驅除愚蒙（二十二15），兒女必然會積習難改、積重難返，最終被罪惡轄制，實際上就是「任他死亡」。「趁有指望」，就是盡早、及時。「人心比萬物都詭詐」（耶十七9），最善於給自己塗脂抹粉，什麽臭味都會很快習慣。一旦時過境遷，孩子就會把錯誤自我合理化，不但不肯認罪、反而感覺委屈，事後的管教就成了懲罰、而不是造就。
- 「管教 יָסַר/yä·sar’」原文又被譯為「懲罰」（利二十六18、28）、「改正」（利二十六23）、「教訓」（申四36；代上十五22）、「指斥」（九7）、「懲治」（申二十一18；二十二18）、「責打」（王上十二11、14），並非一些人所解釋的正面鼓勵。亞當的後裔已經「全然敗壞」（申三十一29），天生就有「愚蒙迷住孩童的心」（二十二15），從小就會掩飾自己的詭詐（二十11）；學問越多，作惡的能力越大。只有先把愚蒙趕除，學到的知識才能用來行善；只有管教的杖才能趕除愚蒙（二十二15），所以「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教」（十三24）。
- 「人心多有計謀」（21a），古往今來發明了許多教育方法，試圖在嚴厲管教和放縱溺愛之間找到平衡。但管教的方式和時機都在神的手中，「惟有耶和華的籌算才能立定」（21b）。真智慧是求神教導自己如何管教、賜下合適的管教時機；而不是自己「多有計謀」，一面說倚靠神，一面另找一套世界的方法，自己決定如何管教、何時管教。
- 19節和20節是一對平行句，主題是管教的實質——否定肉體：
- 「暴怒的人必受刑罰；你若救他，必須再救」（19節），這句話同樣適用於父母和兒女。「暴怒的人」放縱肉體，無論怎樣用道德、知識、修養來掩飾自己的肉體，都無法避免肉體被惹動，所以「必受刑罰；你若救他，必須再救」。如果父母放縱肉體，用「暴怒」來管教兒女，兒女也會變成「暴怒的人」，無法從所受的「刑罰」中吸取教訓，必須一打再打、一救再救。這樣的管教只是倚靠肉體對付肉體。
- 「你要聽勸教，受訓誨，使你終久有智慧」（20節），這句話也同樣適用於父母和兒女。只有那些「不隨從肉體、只隨從聖靈的人」（羅八4），才能「聽勸教，受訓誨」。如果父母不肯「聽勸教，受訓誨」，沒有「隨從聖靈」的榜樣，兒女也會「隨從肉體」，不肯「聽勸教，受訓誨」。
- 管教的實質就是否定肉體；人在地上的一生，不是為了征服世界，而是為了征服自己。肉體的方法「在克制肉體的情欲上是毫無功效」（西二23），否定肉體才能拒絕肉體。因此，真智慧是父母首先否定肉體，孩子才能效仿父母拒絕肉體。父母不作「暴怒的人」，兒女才不會成為「暴怒的人」；父母在神面前「聽勸教，受訓誨」，兒女才能在父母面前「聽勸教，受訓誨」，受益一生、「終久有智慧」。
【箴十九24】「懶惰人放手在盤子里，就是向口撤回，他也不肯。」
【箴十九25】「鞭打褻慢人，愚蒙人必長見識；責備明哲人，他就明白知識。」
【箴十九26】「虐待父親、攆出母親的，是貽羞致辱之子。」
【箴十九27】「我兒，不可聽了教訓而又偏離知識的言語。」
【箴十九28】「匪徒作見證戲笑公平；惡人的口吞下罪孽。」
【箴十九29】「刑罰是為褻慢人預備的；鞭打是為愚昧人的背預備的。」
- 24節和二十1用食物首尾呼應，25和29節用「鞭」和「褻慢人」首尾呼應，把十九24-二十1組成一個交錯對稱的單元，主題是教養的守則：
- A. 管教要有分寸（十九24）；
- B. 管教要分對象（十九25）；
- C. 父母要有見證（十九26）；
- D. 見證的關鍵是言行一致（十九27）；
- C1. 父母要有見證（十九28）；
- B1. 管教要分對象（十九29）；
- A1. 管教要有分寸（二十1）。
- 24節和二十1首尾呼應，主題是管教要有分寸：
- 「懶惰人放手在盤子里，就是向口撤回，他也不肯」（24節）。食物已經唾手可得，但只差那一步，還是吃不到口，許多管教孩子的父母就是這樣的懶惰人。真智慧的管教一定要認真執行，既不可半途而廢、更不可功虧一簣。今天，許多父母的管教措施並不是認真禱告的結果，而是隨心所欲、朝令夕改；最後是虎頭蛇尾，被兒女看透自己的無知和虛偽，以致輕忽怠慢所有的管教。
- 「酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷；凡因酒錯誤的，就無智慧」（二十1）。酒是古代以色列人的重要飲料，在聖經中常常代表喜樂，「酒能悅人心」（詩一百零四15），是神的祝福（申十一14）；但若喝過了頭，卻會「使人褻慢」。因此，真智慧的管教一定要點到即止，不可過為己甚。父母若不承認自己的罪性、不肯放下自己的面子，就會為了堅持而堅持，管教就會越過神的界限，成了肉體情緒的發泄。
- 25節和29節前後對應，主題是管教要分對象：
- 「鞭打褻慢人，愚蒙人必長見識；責備明哲人，他就明白知識」（25節），可譯為「責打傲慢人，能使無知的人變精明；責備聰明人，他就明白知識」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。真智慧的管教首先要考慮能否在兒女身上達到目的。如果「鞭打、責備」並不能提高兒女的洞察力和判斷力，結果就不能造就人；口里說是為孩子好，其實是為了滿足自己。
- 「刑罰是為褻慢人預備的；鞭打是為愚昧人的背預備的」（29節）。因此，真智慧的管教一定要適合兒女的屬靈光景。如果兒女並非「褻慢人、愚昧人」，「刑罰、鞭打」就只會敗壞人；口里說是為孩子好，其實是發泄肉體的情緒。
- 26節和28節前後對應，主題是父母要有見證：
- 「虐待父親、攆出母親的，是貽羞致辱之子」（26節），這樣的「貽羞致辱之子」怎麽指望他的兒女孝敬自己呢？因此，真智慧是父母自己不要有「虐待父親、攆出母親」的壞榜樣，免得阻礙兒女學習「當孝敬父母」（出二十12）。
- 「匪徒作見證戲笑公平；惡人的口吞下罪孽」（28節），可譯為「卑劣的見證嘲笑公平，惡人的口吞下罪孽」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。父母若沒有好見證，一定會自食苦果；因為沒有兒女只會聽自己怎麽說、卻不看自己怎麽做。真智慧是「言傳」和「身教」並行，注意不讓自己的壞見證成為兒女成長的絆腳石。
- 第27節是本單元的中心，強調見證的關鍵是言行一致。「我兒，不可聽了教訓而又偏離知識的言語」（27節），可譯為「我兒啊，停止聽那叫你偏離知識言語的教導」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。許多信徒教養兒女的最大失敗，不是沒有教導聖經、也不是沒有好的主日學老師，而是父母言行不一致。他們天天教導兒女智慧，自己卻不願實踐智慧；把智慧都送給了兒女，自己卻一點也不剩。真智慧的父母不需要完美，但需要言行一致。說一套、做一套，就是一邊建造、一邊拆毀，最後所有的說教都淪為「偏離知識言語的教導」，越教越被兒女拒絕、越教越逼兒女反叛。
- 「兒女是耶和華所賜的產業」（詩一百二十七3），神的心意是讓作父母的人與神同工：父母的三大責任，是用管教趕除孩子心中的愚蒙（二十二15），用誡命填滿孩子的內心（十九16-17，22-23），同時自己不要妨礙孩子的成長（十七26-28；十九26-28）；而聖靈的工作，則是點燃智慧之火。因此，父母所當關注的重點不是學問和能力的增長，而是教養的目的（16、23節）、教養的操練（17、22節）、管教的時機（18、21節）和教養的實質（19-20節），並要掌握管教的分寸（24節；二十1）、區別管教的對象（25、29節）、注意自己的見證（26-28節），剩下的都是聖靈的工作。培養孩子的真智慧，並不是灌輸知識、培養才藝，而是竭力保持他們與神之間的管道通暢，讓聖靈帶領他們認識自己的天賦和興趣，發現自己所需的知識。而作父母最普遍的愚昧，就是以為孩子成材是因為自己教導有方，不知道自己在大部分時候都是反面教材。
- 今天，許多人只熟悉「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離」（二十二6），卻不明白管教的必要性（二十九17-21），也不懂得怎樣用「杖」管教（二十二15）、怎樣正面引導（二十三15-16，22-25）；既不理會教養的關鍵在於管住口舌（十七26-28），也不關心教養的方法（十九16-23）和教養的守則（十九24-二十1）；更沒有熟讀《箴言》，把整卷《箴言》都當作教養的內容（一8）。還有許多人只知道管教兒女，卻不知道教他們怎樣選擇朋友（十七7-9；十九1-5），結果一出家門，就被惡人引誘，遠離教會、與神疏遠。結果「人因愚昧自毀前途，他的心卻埋怨耶和華」（3節和合本修訂版）。末世的信徒生活在人本主義泛濫的時代，許多教育理念一昧強調正面鼓勵，試圖通過包容妥協來掩蓋問題、改善人性，而否定人已「全然敗壞」的自由神學也推波助瀾，結果卻造成了自私自戀、自大自憐、自以為是的「獎杯一代 The participation trophy generation」，親手把兒女推向滅亡。父母若不肯首先學習《箴言》里的智慧，又怎麽能指望兒女在人本主義的大潮面前作出明智的選擇呢？