【箴二十五1】「以下也是所羅門的箴言，是猶大王希西家的人所謄錄的。」
- 二十五1-二十九27是猶大王希西家派人編撰的「所羅門的箴言」（1節）。希西家在所羅門王去世大約兩百年後登基作王（王下十八1），帶起了南國猶大的覆興。「所羅門的箴言」第二集的整體結構與第一集（十1-二十二16）正好相反，根據表達方式的不同，可以分為兩個部分：
- 二十五2-二十七27是第一部分，大都是同義平行句和綜合平行句。
- 二十八1-二十九27是第二部分，大都是反義平行句，兩行詩句一正一反。
【箴二十五2】「將事隱秘乃神的榮耀；將事察清乃君王的榮耀。」
【箴二十五3】「天之高，地之厚，君王之心也測不透。」
- 2節和27節原文都有兩個「榮耀 כָּבוֹד/kä·vode’」，首尾呼應，把2-27節組成一個交錯對稱的單元：
- A. 當得的榮耀（2-3節）；
- B. 除去惡人（4-5節）；
- C. 寧可降卑（6-7節）；
- D. 爭訟有方（8-10節）；
- E. 說話合宜（11-12節）；
- F. 忠信的使者（13-14節）；
- G. 有節制地堅持（15-16節）；
- F1. 良善的鄰舍（17-18節）；
- E1. 待人合宜（19-20節）；
- D1. 待敵有愛（21-22節）；
- C1. 寧可退讓（23-24節）；
- B1. 抵擋惡人（25-26節）；
- A1. 不當得的榮耀（27節）。
- 2-3節是一對平行句，主題是神和君王的榮耀。
- 「將事隱秘乃神的榮耀」（2a），神的創造和管理奇妙難測，人應當歸榮耀給神，而不是無視自己的有限、企圖掌握宇宙所有的奧秘。人只有探索了一切的可知，才能充分認識自己的無知；而只有承認自己的無知，才可能認識更多的可知。真智慧是承認自己不是一個智慧人，只是一個愛智慧的人。
- 「將事察清乃君王的榮耀」（2b），神在地上設立君王（二十四22），維持社會公義（羅十三1-4），所以君王有責任在自己的職責範圍內「將事察清」、辨明是非（十六11-13），使百姓順服神的旨意。真智慧不會等到所有的奧秘都了解以後再遵行，而是明白什麽就遵行什麽，承認「隱秘的事是屬耶和華——我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話」（申二十九29）。
- 「天之高，地之厚，君王之心也測不透」（3節），指神賜給君王行使權柄的特殊智慧，「王的嘴中有神語，審判之時，他的口必不差錯」（十六10）。新約的信徒也是如此，「屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他」（林前二15）。真智慧是在地上學習「將事察清」，與主「一同作王」（提後二12），將來與基督一起作王到永遠（啟二十4、6；二十二5）。信徒若借口將來到了天上就能豁然開朗，所以自作聰明地安於愚昧，就成了對自己不聰明的聰明人，恐怕連能否進入天國都成問題（太七21）。
- 在神的國度中，君王的地位僅次於神、高於百姓：
- 神「照著祂的形象造男造女」 （創一27），所以「人人受造平等 All men are created equal」（美國《獨立宣言》），「欺壓貧寒的，是辱沒造他的主」（十四31）。但是，罪人已經全然敗壞，律法若是沒有執行的權柄，罪惡很快就會蔓延。因此，雖然神的百姓都是弟兄，但神也允許在他們弟兄中立一位神所揀選的人作王（申十七15），「秉公行義」（撒下八15）。
- 君王應當謹記自己是神的仆人（王上三6），應當謙卑地照著神的旨意作「祂產業的君」（撒上十1），謹慎行使權柄；百姓是神的「產業」（出三十四9），而不是專制君王的私有財產。
- 君王的職責不是包辦社會問題，管理百姓生活，使人以政府為神；而是「秉公行義」（代上十八14；代下九8），照著神的心意公正審判（十六10-11）、推行公義（十六12-13）、果斷執法（十六14-15），使百姓「可以敬虔、端正、平安無事地度日」（提前二2），每個人都能自由地在神面前作出明智的選擇，並且自己為選擇的後果負責。
- 百姓應當謹記神才是國度真正的王（出十五18；撒上八7），順服君王，就是接受神的仆人（Vassal）管理神的「產業」、牧養神的群羊（詩七十八71）。如果連看得見的君王都不肯順服，怎麽能順服看不見的神呢？
【箴二十五4】「除去銀子的渣滓就有銀子出來，銀匠能以做器皿。」
【箴二十五5】「除去王面前的惡人，國位就靠公義堅立。」
- 4-5節是一對平行句，主題是除去惡人。
- 君王是神的仆人，不能隨心所欲地統治，而要「秉公行義」（撒下八15）。「除去銀子的渣滓就有銀子出來，銀匠能以做器皿」（4節）；同樣，「除去王面前的惡人，國位就靠公義堅立」（5節）。
- 「除去銀子的渣滓」，指用灰吹法（cupellation）煉銀，需要匠人高超的技巧；同樣，「惡人」的臉上沒有寫著「惡人」，要「除去王面前的惡人」，也需要君王有從上頭來的智慧。
- 人害怕什麽，就打擊什麽；喜歡什麽，就吸引什麽。真智慧是喜愛公義，讓人知道說真話不會得罪自己，此外沒有別的辦法可以「除去王面前的惡人」。君王周圍若有許多「惡人」，是因為眾人都知道他愛聽奉承、害怕公義，所以真話必受打擊、諂媚必受歡迎。一個人若有許多壞朋友，也是因為逐臭之夫都知道這人是「鮑魚之肆」。
【箴二十五6】「不要在王面前妄自尊大；不要在大人的位上站立。」
【箴二十五7】「寧可有人說：請你上來，強如在你覲見的王子面前叫你退下。」
- 6-7節是一對平行句，主題是寧可降卑。
- 「大人的位」（6節），意思是大人物的位置。
- 「不要在王面前妄自尊大；不要在大人的位上站立」（6節），意思是不要自視過高。正如老子所說的：「知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強」（《
道德經》） 。 - 「寧可有人說：請你上來」（7a），意思是人不要高擡自己，寧可先降卑、等候別人認可，是金子總會發光的。一個人受尊重的程度，通常會和他的自負成反比。
- 「在你覲見的王子面前叫你退下」（7b），意思是人其實並沒有資格來覲見王子，但卻太過自信，結果自取其辱。
- 主耶穌也用請客坐席的比喻，教導門徒當存謙卑的心：「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高」（路十四7-11）。真智慧是「以基督耶穌的心為心」（腓二5），甘心降卑、存心順服，被神升高（腓二6-11）。
【箴二十五8】「不要冒失出去與人爭競，免得至終被他羞辱，你就不知道怎樣行了。」
【箴二十五9】「你與鄰舍爭訟，要與他一人辯論，不可泄漏人的密事，」
【箴二十五10】「恐怕聽見的人罵你，你的臭名就難以脫離。」
- 8-10節是一組平行句，主題是爭訟有方。
- 「不要冒失出去與人爭競，免得至終被他羞辱，你就不知道怎樣行了」（8節），可譯為「不要冒失出去與人爭訟，免得你的鄰舍羞辱你，最後你就不知怎麽做」（和合本修訂版）。不是說不要爭訟，而是說爭訟之前要準備周詳。
- 「你與鄰舍爭訟，要與他一人辯論，不可泄漏人的密事」（8節），可譯為「要與鄰舍爭辯你的案情，不可泄漏他人的隱密」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。不是說不要爭訟，而是說爭訟時不可為了證明自己的清白，犧牲他人的隱私或名聲。
- 神的百姓「不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒」（羅十二19），意思是不要報私仇，而不是說不要依據法律程序討回公道，否則神又何必設立律法和審判官。當神的百姓與鄰舍發生爭訟時，應當爭訟有方、合乎聖徒的體統，有準備、有分寸，「不要冒失」、「不可泄漏人的密事」，免得成為在弟兄之間搬弄是非的人。
- 神的百姓在爭訟時尚且「不可泄漏人的密事」，更何況是平時呢？今天，有些人的「交通」，是到東家說西家的是非，到西家說東家的長短；有些人的「勸勉」，是好話搶著自己說，不好聽的話卻說別人說的。這些都是「泄漏人的密事」、自欺欺人的「屬靈」，不但不能建造身體，而且遲早都會穿幫，「恐怕聽見的人罵你，你的臭名就難以脫離」（10節）。人若用別人的秘密去交朋友，是因為自己內心的貧乏；信徒若用別人的秘密去傳福音，也是因為自己靈命的幹枯。真智慧是只說自己的事實，不說別人的隱私；只說自己的看法，不把別人當擋箭牌；「是，就說是；不是，就說不是；若再多說就是出於那惡者」（太五37）。
【箴二十五11】「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子里。」
【箴二十五12】「智慧人的勸戒，在順從的人耳中，好像金耳環和精金的妝飾。」
- 11-12節是一組平行句，主題是說話合宜。
- 「銀網子」（11b）也可譯為「銀底座」，與「金蘋果」（11b）非常般配。「金蘋果在銀網子里」（11a），比喻「一句話說得合宜」（11a），不但內容寶貴，表達的方式也很吸引人。「金蘋果在銀網子里」，不但說話的內容要對，語氣也要對；不但說話的態度要對，順序也要對；不但說話的時機要對，場合也要對；不但要鑒察自己的動機，更要顧念對方的益處和感受。而說話不合宜的人，就像人的手里如果只有一把錘子，就會把什麽都當作釘子（工具定律，亞伯拉罕·馬斯洛《Psychology of Science》），內容不是根據對方的需要，只是基於自己的所有；方式不是根據聖靈的感動，而是出於自己的肉體。
- 「金蘋果」的內容並不是「諂媚」（二十六28），而是「智慧人的勸戒」（12a）。雖然淫婦的「諂媚話」（七5）也很動聽、方式也很吸引人，但「金蘋果在銀網子里」與「用舌頭諂媚人」（二十八23）最大的區別，在於前者是為了對方的好處，後者是為了自己的利益；前者是體貼聖靈，後者是體貼肉體。
- 「金耳環和精金的妝飾」（12b），比喻話語被人合宜地領受，並且看為寶貴。一句話若不能被人當作「金耳環和精金的妝飾」，就不是「智慧人的勸戒」，還不如不說，因為「愚昧人若靜默不言也可算為智慧；閉口不說也可算為聰明」（十七28）。
- 「一句話說得合宜」，才能被人領受得合宜（12節）。「智慧人的勸戒」應當用智慧的方式來表達，才不會把真理變成空洞的說教或冷漠的指責。無論是夫妻關系、教養兒女還是傳福音，真智慧都是首先操練好好說話，「如金蘋果在銀網子里」。我們若把「別來無恙」說成了「你沒病吧」，怎麽能「用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人」（提後四2）呢？我們若習慣性地使用「雖然、但是」，無論是先否定、再肯定，還是先肯定、再否定，都只能讓人看出虛偽，怎麽能「教養孩童，使他走當行的道」（二十二6）呢？這樣的人所關心的只是把話說得四平八穩，並不是真誠地鼓勵別人。
【箴二十五13】「忠信的使者叫差他的人心里舒暢，就如在收割時有冰雪的涼氣。」
【箴二十五14】「空誇贈送禮物的，好像無雨的風雲。」
- 13-14節是一組平行句，主題是忠信的使者。
- 以色列收割的季節是五至八月炎熱的夏季，若有「冰雪的涼氣」（13b），會叫人「心里舒暢」（13a）。「忠信的使者」（13a）說到做到，「就如在收割時有冰雪的涼氣」（13b），令人愉快。
- 相反，人若「空誇贈送禮物」（14a），說的時候令人興奮，最後卻沒有兌現，就會像「無雨的風雲」（14b）一樣令人失望。誇大其詞就是欺詐，讓人盼望越大、失望越大。真智慧是不可輕易開口，一旦許諾就要言出必行。愚昧人卻喜歡隨便張口，只是把「立志、奉獻、翻轉」當作套話，實際「好像無雨的風雲」，什麽都沒有兌現過，最終是自己和自己所傳的道理一同被人輕看。傳道人尤其要注意信實守約，因為信任就像一張紙，皺了就難以再撫平，傷害的卻是生命。
【箴二十五15】「恒常忍耐可以勸動君王；柔和的舌頭能折斷骨頭。」
【箴二十五16】「你得了蜜嗎？只可吃夠而已，恐怕你過飽就嘔吐出來。」
- 15-16節是一組平行句，主題是有節制地堅持。
- 15-16節是2-26節對稱結構的中心，15節與2節以「君王」前後呼應，16節與27節以「吃」和「蜜」前後呼應。
- 「恒常忍耐可以勸動君王；柔和的舌頭能折斷骨頭」（15節），忍耐和堅持是有果效的（路十一5-8）。但是堅持也要有節制，即使是蜜這樣的美物，也要約束自己不要貪食，「只可吃夠而已，恐怕你過飽就嘔吐出來」（16節）。今生任何美好的事物，過度了都是不好的；若是沒有節制，貪多必膩。節制是聖靈所結的果子（加五23），任何能讓我們興奮，卻不能讓我們節制的事物，都不是出自聖靈。傳福音、教導人若沒有節制，也只是出於肉體。
- 真智慧是有節制地堅持，也就是拒絕肉體、順服聖靈的引導，而不是堅持自己的意思、隨從天性的沖動。正如主耶穌用比喻「要人常常禱告，不可灰心」（路十八1-8），也要人禱告「不可像外邦人，用許多重覆話，他們以為話多了必蒙垂聽」（太六7）。
【箴二十五17】「你的腳要少進鄰舍的家，恐怕他厭煩你，恨惡你。」
【箴二十五18】「作假見證陷害鄰舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。」
- 17-18節是一組平行句，主題是良善的鄰舍。
- 良善的鄰舍，首先要做有節制的睦鄰。和睦的鄰舍和蜜一樣，都是寶貴可喜的，但鄰里之間來往也要和吃蜜一樣有所節制（16節），所以「你的腳要少進鄰舍的家」（17a），恰如富蘭克林（Benjamin Franklin，1706-1790年）所說：「魚和客人，三日發臭 Fish and visitors stink in 3 days」。如果我們以主內一家為名，幹擾個人的隱私和空間，「恐怕他厭煩你，恨惡你」（17b），反而影響身體的合一。
- 良善的鄰舍，其次是不能「作假見證陷害鄰舍」（18a），謊言相當於殺人的兇器（18b），不合聖徒的體統（弗五3-4）。
- 真智慧是凡事都有原則、凡事都適度。無論是美食、社交，還是傳福音、彼此相愛，不但要有聖靈所結節制的果子（加五23），也要有聖徒的體統。
【箴二十五19】「患難時倚靠不忠誠的人，好像破壞的牙，錯骨縫的腳。」
【箴二十五20】「對傷心的人唱歌，就如冷天脫衣服，又如鹼上倒醋。」
- 19-20節是一組平行句，主題是待人合宜。
- 「破壞的牙，錯骨縫的腳」（19b），比喻患難中不可靠的朋友。朋友本來是人最需要的，不可靠的朋友卻成了令人痛苦的根源。
- 「冷天脫衣服」（20b）會立刻起寒顫，「鹼上倒醋」（20b）會立刻起泡，比喻激烈的反應。「對傷心的人唱歌」（20a），比喻不合時宜的安慰會讓人產生更加激烈的反應，不但不能撫慰憂傷、反而加增痛苦。「傷心的人」需要用愛心去聆聽、理解、同情和安慰，此時若說一些空洞、沒有同理心的屬靈高調，只會帶來反效果。
- 真智慧是合宜地看人，也合宜地待人。人若以自我為中心，心中的欲望使我們瞎眼，就很難合宜地看待別人，也很難合宜地對待別人。我們想要的，就覺得是別人能提供的；我們能給的，就以為是別人所需要的。
【箴二十五21】「你的仇敵若餓了，就給他飯吃；若渴了，就給他水喝；」
【箴二十五22】「因為，你這樣行就是把炭火堆在他的頭上；耶和華也必賞賜你。」
- 21-22節是一組平行句，主題是待敵有愛。
- 「給他飯吃、給他水喝」（21節），比喻要恨惡罪，但要愛仇敵（利十九17-18；太五44），必須滿足他的基本需要。沒有什麽能比寬恕更能讓仇敵懼怕的了，因為化敵為友是消滅仇敵最好的方法。
- 「把炭火堆在他的頭上」（22節），可能指古埃及的贖罪禮，犯人把一盆炭火頂在頭上以示悔悟。表示以善報惡，可以令人改過自新、以善勝惡。真智慧是把寬恕當作給予仇敵最好的報覆，因為寬恕好像野地的花把馨香留在踐踏自己的腳上，可以把神的名傳得更遠，所以「耶和華也必賞賜你」（22b）。
【箴二十五23】「北風生雨，讒謗人的舌頭也生怒容。」
【箴二十五24】「寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。」
- 23-24節是一組平行句，主題是寧可退讓。
- 以色列的雨都是從西邊的地中海來的，寒冷的北風很少會帶來雨。「北風生雨」（23a），比喻不可預期；「讒謗人的舌頭」（23b）所帶來的傷害也是突如其來的。「北」和「讒謗」原文諧音，「北 צָפוֹן/tsä·fon’」的詞根「צָפַן/tsä·fan’」和「讒謗 סֵתֶר/sa’·ther」意思都是「隱藏」，是雙關語。「爭吵的婦人」（24b）就像「北風生雨」那樣不可預期，突如其來地給丈夫帶來傷害。
- 「寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住」（24節）。以色列人的屋頂是平的，夏天可以居住（撒上九25-26）。但這里所描繪的並非涼爽的夏夜，而是「北風生雨」的冬天。家庭的幸福不在於房屋有多「寬闊」，而在於房屋里的「爭吵」有多少。建造家室需要兩個人，而拆毀家庭只需要一個人；「爭吵」是不幸婚姻的「潘多拉盒子」，而鑰匙通常掌握在「愚妄婦人」（十四1）的手中。
- 夫妻之所以會「爭吵」，是因為每個人都「眼高心傲」（二十一4），自以為「如神能知道善惡」（創三5），所以都堅持自己是對的。女人通常比男人更加伶俐、也更固執，所以丈夫很難吵得過妻子，即使在婦女地位低下的古代，竟然也要在惡劣的天氣躲到「房頂的角上」，何況是女權主義高漲的今天呢？「爭吵的婦人」總是想用爭吵來講理，但能言善辯並不能證明什麽，男人認錯通常只是不想吵架，而不是承認自己有錯；這樣的爭吵除了讓肉體痛快、讓丈夫厭惡，又有什麽益處呢？因此，愚妄婦人最大的愚昧，就是對外人客氣、對親人苛刻，把最醜陋的一面都留給了最親近的人。妻子必不可少的智慧，就是在錯的時候願意認錯，在對的時候懂得閉嘴。
- 律法允許離婚：「人若娶妻以後，見她有什麽不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家」（申二十四1），但這位丈夫卻「寧可住在房頂的角上」，也不與「爭吵的婦人」離婚。離婚並不需要智慧，所以《箴言》每次提到「爭吵的婦人」（十九13；二十一9、19；二十五24；二十七15），都沒有把離婚當作可以考慮的選項。男人錯誤地娶了「愚妄婦人」（十四1）是愚昧，錯上加錯地與「愚妄婦人」離婚則是雙倍的愚昧；因為他不但不肯承認自己的愚昧，反而想用愚昧去糾正愚昧。好的婚姻可以建立家室（十四1），但神也允許祂的百姓遇上「爭吵的婦人」，因為壞的婚姻也可以讓人學會謙卑。不管一個人有多麽偉大，「爭吵的婦人」都可以提醒他記得自己不是神。因此，當一位丈夫抱怨妻子的時候，首先要反省自己的肉體是否正好需要一位「爭吵的婦人」來對付。幸福婚姻的重點不是找到一個合適的人，而是學會做一個合適的人，約束自己要比改變別人更容易，經常反省自己就無暇顧及別人的缺點。真智慧是寧可退讓、也不爭吵，並且絕不離婚。智慧人與愚昧人若長時間爭吵，就是兩個人在泥坑里摔跤，結果只是雙方都是一身泥。
【箴二十五25】「有好消息從遠方來，就如拿涼水給口渴的人喝。」
【箴二十五26】「義人在惡人面前退縮，好像趟渾之泉，弄濁之井。」
- 25-26節是一組平行句，主題是抵擋惡人。
- 古代的通訊緩慢，等待遠方的消息尤其令人心焦。當一個人已經為遠方的狀況焦慮得精疲力竭的時候，「有好消息從遠方來，就如拿涼水給口渴的人喝」（25節），可以讓他重新振作、恢覆精神。福音的好消息，就是那喝了就永遠不渴的活水（約四13-14)。
- 相反，義人若「在惡人面前退縮」（26a）、向罪惡的屈服妥協，就像「趟渾之泉，弄濁之井」（26節），有名無實，不能給人提供幫助。
- 真智慧是該退讓時退讓（24節），該堅持時堅持（26節）——在真理上堅持，在瑣事上包容，在一切的事上有愛；抵擋惡人，包容愚昧人，愛所有的人。
【箴二十五27】「吃蜜過多是不好的；考究自己的榮耀也是可厭的。」
- 27節是總結，主題是不當得的榮耀。
- 本節和2節原文都有兩個「榮耀 כָּבוֹד/kä·vode’」，首尾呼應。本節也和對稱結構的中心16節以「吃」和「蜜」前後呼應。
- 「榮耀」（27b）是令人喜悅的，信徒都是「尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的」（羅二7）的人，神的旨意是讓我們與基督「一同得榮耀」（羅八17）。但是，正如「吃蜜過多是不好的」（27a），今生任何美好的事物，都會物極必反，所以「考究自己的榮耀也是可厭的」（27b）。事奉神的人若不肯「忘記背後」（腓三13），反而常常數算成就、沾沾自喜，榮耀就會成為羞辱。因為如果我們對「人的榮耀」（太六2）戀戀不舍，「就不能得你們天父的賞賜了」（太六1）。
- 人不管如何警醒，肉體總會被「蜜」吸引人，所以「千穿萬穿，馬屁不穿」。面對眾多的「蜜」，真智慧是承認自己無法招架，所以迅速逃離，而不是找出各種理由，欣然接受弟兄姊妹的愛心和美意。
【箴二十五28】「人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑沒有墻垣。」
- 二十五28和二十六28以「沒有墻垣」和「敗壞」（推倒墻垣）首尾呼應，把二十五28-二十六28組成一個單元，描繪了七種不合神心意的人。神允許這七種人生活在選民中，也摻雜在教會里；他們都必須為自己的選擇負責，為自己的愚昧支付代價：「你若有智慧，是與自己有益；你若褻慢，就必獨自擔當」（九12）。「愛人如己」（利十九18）並不是替這七種人學功課，而是從這七種人身上學到功課；不是去論斷這七種人，而是知己知彼，也提醒自己別成為這七種人：
- 不能自律的人（二十五28）；
- 愚昧的人（二十六1-12）；
- 懶惰的人（二十六13-16）；
- 好管閒事的人（二十六17）；
- 惡作劇的人（二十六18-19）；
- 傳舌的人（二十六20-22）；
- 諂媚怨恨的人（二十六23-28）。
- 「沒有墻垣」（28b）的城市就沒有抵抗能力，人若「不制伏自己的心」（28a），就會任憑仇敵蹂躪，成為肉體的奴隸。活在肉體中的人對罪惡和情欲的引誘毫無抵抗能力，「好像毀壞的城邑沒有墻垣」（28b）。
- 要正確地「愛人如己」，就要分辨對方是不是不能自律的人。對不能自律者的「愛人如己」，不是讓他們有求必應，而是幫助對方順從聖靈、結出節制的果子（加五23）。相反，對孩子最殘酷的恨，就是讓他們「心想事成」。