【箴三十1】「雅基的兒子亞古珥的言語就是真言。這人對以鐵和烏甲說：」

【箴三十2】「我比眾人更蠢笨，也沒有人的聰明。」

【箴三十3】「我沒有學好智慧，也不認識至聖者。」

【箴三十4】「誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服里？誰立定地的四極？祂名叫什麽？祂兒子名叫什麽？你知道嗎？」

【箴三十5】「神的言語句句都是煉凈的；投靠祂的，祂便作他們的盾牌。」

【箴三十6】「祂的言語，你不可加添，恐怕祂責備你，你就顯為說謊言的。」

  • 本章是「雅基的兒子亞古珥的言語」（1a）。「雅基」和「亞古珥」可能是阿拉伯名字，「亞古珥」這個名字的意思是「收集」。「雅基的兒子亞古珥」可能是所羅門身邊的一位智慧人，「以鐵」（1b）和「烏甲」（1b）可能是他的門徒。
  • 「真言」（1a），又被譯為「默示」（賽十三1；耶二十三33；鴻一1；哈一1；亞九1；瑪一1），意思是神的啟示。
  • 亞古珥認為自己並不是個智慧人（2-3節），而是一個愛智慧的人（5-6節）。愚昧人最大的智慧，就是承認自己的無知，這是他們變聰明的開始。
  • 「誰升天又降下來」（4節），意思是地上沒有人可以接觸到智慧，惟有神才能把智慧向人啟示出來。因此，對於人來說，向無限的智慧敞開心門，比擁有有限的智慧更為可貴；憑信心接受已經啟示的智慧，比靠自己消耗一生去重新探究智慧更為聰明。
  • 「誰聚風在掌握中？誰包水在衣服里？誰立定地的四極」（4節），意思是那位掌管大自然才有真智慧。
  • 「祂名叫什麽」（4節），是回應出三13，答案是「耶和華」（出三14）。
  • 「祂兒子名叫什麽」（4節），是回應出四22，答案是「以色列」（出四22；申十四1）。所以七十士譯本把「祂兒子」譯為「祂的眾子」。神按著自己的旨意揀選了以色列，使以色列在地上成為智慧的出口，「救恩是從猶太人出來的」（約四22）；而到了新約的時候，耶穌基督成了真以色列（太二15；來五8）。因此，並不是所有的人類文化都是平等的，有些文化被神揀選作為智慧的出口，有的文化則需要接受真理的光照和糾正。末後的信徒生活在一個多元文化主義（Multiculturalism）的時代，許多後現代主義者所追求的不再是對多元文化的尊重和寬容，而是致力於使文化變得多元化。他們認為所有的文化一律平等，所以應該推崇邊緣文化、貶抑主流文化。結果是懲罰先進、獎勵落後，打擊敬虔、宣揚墮落，使文明陷入自虐自殘，使社會陷入慢性自殺。這些認為所有的文化都平等的人，卻永遠也不能解釋為什麽這些文化的結果是如此嚴重地不平等。
  • 亞古珥的「真言」都是從神的啟示得來的，因此，他首先承認倚靠自己無法找到智慧（2-3節），惟有神才擁有智慧（4節）。啟蒙運動從壓抑理性的極端走到放縱理性的極端，認為人只要以自己為參照系，憑理性就可以尋得智慧，結果越啟越蒙，已經被歷史證明是巨大的錯誤。理性的最後一步，就是承認有無限的事物超乎理性之外；假如理性不能認識到這一點，那就不是真正的理性。所以帕斯卡（Blaise Pascal，法國哲學家和科學家，1623-1662年）說：「沒有比否認理性更合於理性的」（《思想錄》）。世人所有的認識論都面臨同樣的困境：人若還沒掌握真理，就無法驗證真理；但若不能驗證真理，又怎麽能掌握真理？所以人若不是全知，就是一無所知，最後只能得出一個扭曲的結論：「只有『世界上沒有絕對的真理』這句話才是絕對的真理」。有限的人要走出虛無主義的死胡同，唯一的道路就是接受真理主動的啟示——「在禰的光中，我們必得見光」（詩三十六9）。
  • 第5節引自大衛之歌（撒下二十二31；詩十八30），第6節引自《申命記》（申四2；十二32）。「神的言語句句都是煉凈的」（5節），沒有任何雜質。正確的做法是全然順服，「投靠祂的，祂便作他們的盾牌」（5b）。人若不滿足神「煉凈的」話語，在真理之外傲慢地「加添」什麽，不管這些摻雜聽起來多麽安慰、勵志、動聽，結果都是歪曲、經不起火的試驗。神必然會「責備你，你就顯為說謊言的」（6節），最終被證偽的，不是神的話，而是人的話。

【箴三十7】「我求禰兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：」

【箴三十8】「求禰使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食。」

【箴三十9】「恐怕我飽足不認禰，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。」

  • 7-9節是亞古珥的禱告，祈求真理、也祈求適度，免得自己因為無知或懼怕而跌倒。這是一個認識自己的人禱告的真智慧。
  • 「我求禰兩件事」（7節），是亞古珥的文學特色，他喜歡用數字來列舉事物，所以亞古珥的箴言有「數字箴言」之稱。
  • 「求禰使虛假和謊言遠離我」（8a），這是祈求真理的保護，讓自己能克服無知和愚昧。
  • 「使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食」（8b），這是祈求適度的供應，讓自己能克服懼怕和擔憂，又能時時仰望神。只有真心求神使自己「不富足」的人，才是能承受財富托付的人（三16；八18；二十二4）；只有真心求神使自己「不貧窮」的人，才是承認自己軟弱本相的人。
  • 「恐怕我飽足不認禰」（9節），這是摩西的警告（申八11-14）。
  • 人的肉體是軟弱的，無論是「飽足」（9a）還是「貧窮」（9b），都可能使我們跌倒。因此，真正的屬靈不是自以為剛強，而是承認自己的全然敗壞，求神「不叫我們遇見試探」（太六13），保守自己遠離「虛假」、「謊言」、「飽足」和「貧窮」，而「自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」（林前十12）。
  • 神並不打算滿足人在地上無止境的要求，因為大部分的要求並不是人所需要的。今天大多數人所擁有的，都是所羅門所沒有的，但卻不比所羅門感到更滿足。大部分人的不幸福，只是因為有人比自己更幸福；所以人真正需要的不是更多，而是知足和感恩。因此，從來都不可能有足夠的供應來滿足所有的需求，所以經濟學的第一課就是稀缺性（Scarcity）。但現代政治的第一課卻是無視經濟學的第一課，允許愚昧人投票要求免費的午餐；由於人心都是貪婪的，所以政客通常比經濟學家更受歡迎，愚昧人更喜歡聽愚妄人承諾不可能實現的「虛假和謊言」。實際上，日光之下「沒有解決方案、只有權衡取舍 There are no solutions. There are only trade-offs」（Thomas Sowell, A Conflict of Visions: Ideological Origins of Political Struggles）。今天，有些制度的缺陷是分配財富時不平均，有些制度的美德是分配苦難時平等，而聖經是要我們滿足於「也不貧窮也不富足」，知足、感恩而且幸福。

【箴三十10】「你不要向主人讒謗仆人，恐怕他咒詛你，你便算為有罪。」

  • 仆人的社會地位是最低的，但他若求神伸冤，神一樣垂聽。因此，「你不要向主人讒謗仆人」（10a）。連最無權無勢的仆人都不可欺壓，何況是其他人呢？因此，有權者不可欺壓無勢者，統治者不可欺壓百姓；反過來，窮人也不可搶劫富人，少數人也不可綁架大多數人。自由就是誰也不欺壓誰，平等就是誰也不占誰的便宜。
  • 10-31節是亞古珥的數字箴言，結構是：
    • A. 單句格言：不可欺壓人（10節）；
    • 　B. 三組數字箴言：提防敗壞的世代（11-14節；15a；15b-16節）；
    • A. 單句格言：不可藐視父母（17節）；
    • 　B. 四組數字箴言：提防敗壞的世代（18-31節）。

【箴三十11】「有一宗人（宗：原文是代；下同），咒詛父親，不給母親祝福。」

【箴三十12】「有一宗人，自以為清潔，卻沒有洗去自己的污穢。」

【箴三十13】「有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高舉。」

【箴三十14】「有一宗人，牙如劍，齒如刀，要吞滅地上的困苦人和世間的窮乏人。」

  • 「有一宗人」（11節），原文是「有一代人」。11-14節指出，要提防一個敗壞的世代，這個世代正是末世的寫照。
  • 這個世代的第一個特征，是家庭出了問題：「咒詛父親，不給母親祝福」（11節）。家庭是人類文明的避風港、「是非之心」（羅二15）的最後堡壘，人類社會最美好的東西都在家庭中被培養、持守和傳承。但在今天的人本主義社會，不但懂得孝敬的人越來越少，連家里有父親可孝敬的也越來越少。家庭破碎，「違背父母，忘恩負義，心不聖潔，無親情」（提後三3-4），是今天這個世代敗壞的開始。
  • 這個世代的第二個特征，是莫名其妙的道德優越感：「自以為清潔，卻沒有洗去自己的污穢」（12節）。正如今天的人本主義社會，自己的光景一團糟，卻自以為博愛寬容，要用別人的錢財去扶貧濟困。而許多信徒也是專門用神的話語去潔凈別人，卻不知道「洗去自己的污穢」，「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」（提後三5）。
  • 這個世代的第三個特征，是驕傲自大：「眼目何其高傲，眼皮也是高舉」（13節）。越是愚昧、越是無知的人，越敢在神面前昂首挺胸，對周圍的人嗤之以鼻，「自誇，狂傲，謗讟」（提後三2），「自高自大」（提後三4）。
  • 這個世代的第四個特征，是「牙如劍，齒如刀，要吞滅地上的困苦人和世間的窮乏人」（14節）。「因為那時，人要專顧自己，貪愛錢財」（提後三2），「不能自約，性情兇暴，不愛良善，賣主賣友，任意妄為」（提後三3-4）

【箴三十15】「螞蟥有兩個女兒，常說：給呀，給呀！有三樣不知足的，連不說『夠的』共有四樣：」

【箴三十16】「就是陰間和石胎，浸水不足的地，並火。」

  • 「螞蟥」（15節），指吸人畜之血的水蛭，比喻人的過度欲望。「兩個女兒」（15節）可能指螞蟥頭尾兩端的兩個吸盤，一個用來抓住寄主，一個用來吸血。「給呀」（15節）可能是這兩個吸盤的名字。有經驗的人都知道怎樣防備這種水蛭，但今天的福利社會卻專門鼓勵遊手好閒的「螞蟥」，從社會吸走生命和財富，而不是增加社會的財富。
  • 「陰間」（16節）的特點是結束一切生命，不知何時滿足。
  • 「石胎」（16節），指不能懷孕的女人，渴望生育，但卻得不到滿足。
  • 「浸水不足的地」（16節）渴望水，但卻得不著滿足。
  • 「火」（16節）的特點是吞噬一切可燃之物，不知何時滿足。
  • 15-16節這些事物的特點是不知足，這正是敗壞世代的第五個特征。不知足是人類的天性，所以馬克·吐溫（Mark Twain，1835-1910年）說：「老亞當太蠢了。他本來萬事如意，成功地贏得了周圍最漂亮女孩的芳心，但卻仍然不滿足他的征服成果，非要吃那一顆可憐的小蘋果。What a fool old Adam was. Had everything his own way; had succeeded in gaining the love of the best looking girl in the neighborhood, but yet unsatisfied with his conquest he had to eat a miserable little apple.」知道自己需要什麽，只是「螞蟥」的本能；懂得自己不需要什麽，才是人當有的智慧。不是真正需要的東西，就不能給人帶來真正的喜樂，而大部分我們想要的東西，其實都是我們不需要的。這些欲望和吸引力隨時都可能消失，但我們卻為之朝思暮想、奮鬥不息，得到之後卻很快厭倦。「狐貍有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方」（太八20），人需要得越少，才能越像基督；只有懂得自己不需要什麽的人，才能得著基督里面的「豐盛」（西二10）和「一切智慧知識」（西二3）。

【箴三十17】「戲笑父親、藐視而不聽從母親的，他的眼睛必為谷中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃。」

  • 「為谷中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃」（17b），指死得悲慘、沒被埋葬，結果被飛鳥從大地徹底清除。不孝敬父母的人，自己的兒女也會上行下效，不會妥善安葬他。
  • 神的誡命是：「當孝敬父母，使你的日子在耶和華——你神所賜你的地上得以長久」（出二十12）。違背這條誡命的傲慢兒女，必然會受到從天上來的懲罰。今天那些故意破壞傳統家庭的人，也躲不過審判的結局。實際上，他們的心眼已經瞎了，這是對他們最大的懲罰。

【箴三十18】「我所測不透的奇妙有三樣，連我所不知道的共有四樣：」

【箴三十19】「就是鷹在空中飛的道；蛇在磐石上爬的道；船在海中行的道；男與女交合的道。」

【箴三十20】「淫婦的道也是這樣：她吃了，把嘴一擦就說：我沒有行惡。」

  • 18-20節是四種神創造的可畏之道和淫婦的可怕之道，兩者同樣讓人「測不透」（18節）。
  • 「道」（19節）原文的意思是「道路、行為、做事的方式」，是個雙關語。19節是四種神創造的可畏之道，令人難以測透。
    1. 「鷹在空中飛的道」（19節），既是指鷹飛行的毫無痕跡，也是指鷹在空中翺翔的能力。
    2. 「蛇在磐石上爬的道」（19節），既是指蛇在磐石上的活動毫無痕跡，也是指蛇沒有腳、卻能快速爬行的能力。
    3. 「船在海中行的道」（19節），原文是「船在深海中行的道」（英文ESV譯本），既是指船在海中的航線毫無痕跡，也是指神給人以智慧在大海深處航行的能力。
    4. 「男與女交合的道」（19節），原文是「男人和處女的道」（英文ESV譯本），指神所造的浪漫愛情之奇妙，雖然人看不見愛情，但卻令人向往。
  • 「淫婦的道也是這樣」（20節），意思是淫婦的罪行也同樣「測不透」。淫婦所做的事也是不留痕跡，並不覺得自己「行惡」（20節）。在一個敗壞的世代，淫亂者把滿足情欲當作滿足食欲一樣自然，認為自己心地善良，既沒有使用暴力、也沒有影響社會，全社會不但應當包容、而且應該效法他們。他們和淫婦一樣不覺得自己「行惡」，一點也不認為自己所做的正在摧毀家庭和社會的根基。

【箴三十21】「使地震動的有三樣，連地擔不起的共有四樣：」

【箴三十22】「就是仆人作王；愚頑人吃飽；」

【箴三十23】「醜惡的女子出嫁；婢女接續主母。」

  • 21-23節列出敗壞世代的四種現象，這四種現象將使大地從「震動」（21節）一直到「擔不起」（21節），會使社會秩序分崩離析。
  • 「仆人作王」（22a），指臣仆篡奪了王位，正如北國以色列所不斷發生的。倚靠暴力上台的君王，總是懼怕別人以暴力推翻自己，所以不是實行高壓政策鎮壓百姓、就是倚靠某個特權階級來維持統治，結果都是百姓遭殃。這是今天專制社會的常態。
  • 「愚頑人吃飽」（22b），指愚昧人占據了高位，掌握了大權，結果整個社會都要承擔愚昧的後果。這是今天民主社會的常態。
  • 「醜惡的女子出嫁」（23a），可譯為「令人憎惡的女子出嫁」。「令人憎惡的女子」如果成了一個家庭的女主人，這個家庭就岌岌可危，因為「智慧婦人建立家室；愚妄婦人親手拆毀」（十四1）。這是今天女權主義社會的常態。
  • 「婢女接續主母」（23b），指「婢女」運用心機竊取了男主人的歡心，趕走了女主人，毀滅了一個家庭。這是今天男權主義社會的常態。

【箴三十24】「地上有四樣小物，卻甚聰明：」

【箴三十25】「螞蟻是無力之類，卻在夏天預備糧食。」

【箴三十26】「沙番是軟弱之類，卻在磐石中造房。」

【箴三十27】「蝗蟲沒有君王，卻分隊而出。」

【箴三十28】「守宮用爪抓墻，卻住在王宮。」

  • 25-28節列出四種生物，它們的共同點是「小」（24a），但「卻甚聰明」（24b），都能按照神所賜的智慧彌補自己的弱點，在自然秩序中和諧共存。而按著神的形象被造的人，豈不更應當用真智慧來彌補自己的軟弱嗎？
  • 「螞蟻是無力之類」（25a），但卻知道用積少成多、提前準備來彌補力量的不足，「在夏天預備糧食」（25b）。人也應當從螞蟻學到智慧，知道自己的「無力」，學會齊心協力、居安思危。
  • 「沙番是軟弱之類」（26a），無法抵擋捕獵者，但「卻在磐石中造房」（26b），用安全的藏身之處來彌補不足。人也應當從沙番學到智慧，知道自己的「軟弱」，以神為自己的磐石。
  • 「蝗蟲沒有君王」（27a），但卻能順著神所賜本能的管理，倚靠團隊、「分隊而出」（27b），規模之大超乎想象。人也應當從蝗蟲學到智慧，以神為「君王」、弟兄和睦同居，而不是互相爭鬥。
  • 「守宮用爪抓墻」（28a），指壁虎利用腳趾上的吸盤遊走於墻上，但卻有智慧「住在王宮」（28b），在結構錯綜覆雜的王宮里進出自如。因此，人雖然弱小如壁虎，是惡人和淫婦一心想要抓住的對象，如果他小心謹慎、順從神所賜的智慧，同樣也可以應對自如。

【箴三十29】「步行威武的有三樣，連行走威武的共有四樣：」

【箴三十30】「就是獅子——乃百獸中最為猛烈、無所躲避的，」

【箴三十31】「獵狗，公山羊，和無人能敵的君王。」

  • 29-31節列出四種生物，它們的共同點是腳步威武。按著神的形象被造的人，若是敬畏神、活出真智慧，也能走出得勝的威武樣式，不必懼怕任何人，因為神必「指引他的腳步」（十六9），「祂必保守你的腳不陷入網羅」（三26）。
  • 「獅子」（29節），強調其無畏的氣概。
  • 「獵狗」（31節），可譯為「昂首闊步的公雞」（英文ESV譯本），指公雞在母雞群中遊走（七十士譯本）。
  • 「公山羊」（31節），指在羊群前面領路的公山羊（七十士譯本）。
  • 「和無人能敵的君王」（31節），原文是「有整排士兵的君王」（和合本修訂版）。

【箴三十32】「你若行事愚頑，自高自傲，或是懷了惡念，就當用手捂口。」

【箴三十33】「搖牛奶必成奶油；扭鼻子必出血。照樣，激動怒氣必起爭端。」

  • 32-33節是「雅基的兒子亞古珥的言語」（1節）的結論。
  • 「用手捂口」（32b），指立刻停止愚昧的行為和所懷的「惡念」（32b）。人若受到「惡念」的試探，並不是罪；但順從「惡念」，「行事愚頑，自高自傲」（32a），就成了罪。所以馬丁·路德（Martin Luther，1483-1546年）說：「你無法避免鳥從你的頭頂飛過，但你可以不讓鳥在你的頭發里築巢。You cannot keep birds from flying over your head but you can keep them from building a nest in your hair」。
  • 「搖 מִיץ/mets」（33節）、「扭 מִיץ/mets」（33節）和「激動 מִיץ/mets」（33節）原文都是同一個字，意思是「擠壓」。
  • 「搖牛奶」（33a），是把酪漿放在羊皮袋里，搖晃一個小時，可以使奶油從酪漿中分離出來。「搖牛奶必成奶油；扭鼻子必出血」（33a），是比喻凡事都有後果，所以「照樣，激動怒氣必起爭端」（33b）。末世的信徒生活在一個人本主義泛濫的時代，許多受過高等教育、「自以為有智慧的人」（二十六12），卻不知道自己的選擇會帶來後果，因為有父母或全社會替他們承擔後果。這樣一個不知後果的世代，如果不能停止「行事愚頑，自高自傲」，必將毀於自己的愚昧。