【詩一1】「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，」
- 「惡人」與神為敵，不從其「計謀」，就是不認同他們的思想。
- 「罪人」指射箭不中的人（士二十16），他們偏離正道、習以為常，不站其「道路」，就是不效法他們的行為。
- 「褻慢人」心高氣傲，自以為是，對遵循神的教訓的人一味冷嘲熱諷，不坐其「座位」，就是不與他們聯合。
- 「計謀、道路、座位」代表「思想、行為、聯合」，程度不斷加深。
- 第2節的「有福」原文位於第1節的開頭，正如天國八福原文每句都是以「有福了」開頭一樣（太五3-10）。詩篇第一至四十一篇是詩篇的第一卷，其中最後一篇原文也是以「有福」開始（四十一1），表明詩篇第一卷是要讓我們明白，怎樣才能得著真正的福氣。
【詩一2】「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」
- 真正的讀經不是走馬觀花，而是「晝夜思想」，讓神的話語進入自己的生命、建立自己的生命，這是人得福氣的唯一道路。
- 「晝夜思想」才能帶出行為，人若不「晝夜思想」神的話語，心思很快就會被各種荊棘雜念所占據，行為就會離福氣越來越遠。
- 第1節是有福之人不應該做的事，第2節是有福之人應該做的事。
【詩一3】「他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯幹。凡他所做的盡都順利。」
- 「喜愛耶和華的律法」的人就像一棵「栽在溪水旁」的樹，不是依靠肉體的努力，而是靠著神話語的「溪水」不斷得著生命的供應，自然就能按時候結出生命的「果子」，越來越活出神的生命。
- 「喜愛耶和華的律法」的人就像一棵「栽在溪水旁」的樹，表面上因為敬畏神而受到許多限制，實際上卻能不受環境影響而自由生長，生命是有價值的、不會枯幹的（耶十七8）。
- 信徒在人生中遇到的試煉就像環境里的陽光，會叫紮根在神話語里的人生命更加強壯，也會叫沒有紮根在神話語里的人生命「枯幹」。
【詩一4】「惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。」
不敬畏神的人好像隨風飄散的「糠秕」，表面上無拘無束，實際上因為無根而成為環境的奴隸，因為與生命的源頭隔絕而枯幹空虛。即使他們暫時看起來很強大，也不過像糠秕一樣，沒有什麽永恒的價值和意義。
【詩一5】「因此，當審判的時候、惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此；」
【詩一6】「因為耶和華知道義人的道路，惡人的道路卻必滅亡。」
- 正「因為」有神，正「因為」神要「審判」（5節），所以「義人」和「惡人」才會有截然不同的結局。而在一個弱肉強食、勝者為王的無神世界里，談論公義、道德是沒有意義的。
- 人生的道路好像有千千萬萬，但實際上只有兩條道路、兩個選擇、兩個終點、兩種人：因跟從神而得生的「義人的道路」，或因拒絕神而滅亡的「惡人的道路」。
- 正如天國八福是登山寶訓的引言（太五3-12），本篇也是整卷詩篇的引言，聖靈在這篇引言里以「有福」開始（2節）、以「滅亡」結尾，一開始就把兩條「道路」擺在我們面前，呼喚我們走上蒙福的道路，得著那福氣的冠冕，我們還等什麽呢？
《詩篇》背景
《詩篇》可能於主前三至四世紀由當時的聖殿樂師編輯而成，在聖殿和各地會堂中使用。《詩篇》的希伯來名字是「תהלים / T’hilim」，意思是「讚美」。希臘文《七十士譯本》稱之為Psalmoi，意思是「用絲弦樂器伴奏的詩歌」 ，英譯本沿用此名稱之為Psalms。
《詩篇》是舊約時代神百姓的靈修和禱告，是神的百姓對神的啟示、帶領和管教的回應。150篇詩跨越千年，始於摩西，止於以斯拉和尼希米的時代，就像一面鏡子，無論什麽時代、什麽人心里對神有什麽感覺，都能在《詩篇》里返照出來。約伯記帶領我們進入神的學校，在那里經過各種教育而認識神；《詩篇》帶領我們進入神的至聖所，借著傾述、默想、安息、讚美，與神交通。《詩篇》可能是聖經中被讀得最多的一卷書，新約聖經中約有兩百多處直接引用舊約，其中約有一百多處是直接引自《詩篇》。
《詩篇》中有一百篇在詩題中署名：大衛73篇，可拉的後裔12篇，亞薩12篇，所羅門2篇，以探1篇，希幔1篇，摩西1篇。聖經中的詩不只在《詩篇》中，但《詩篇》是為了非常確定的目的搜集而成的，它們不是照時間順序、而是照著特定的計劃編排而成的。《詩篇》被分成五卷，對應於摩西五經，每一卷的第一篇詩是那一卷的鑰匙，最後都結束於一首讚美詩，並以一句榮耀頌結束。第一卷是一至四十一篇，與創世記對應，述說神的旨意，大多是大衛所寫的。第二卷是四十二至七十二篇，與出埃及記相對應，是述說神的救贖，大多是可拉的後裔的詩。第三卷是七十三至八十九篇，與利未記對應，述說神的道路，以聖所、神的家、神的殿為中心，大多是亞薩的訓誨。第四卷是九十至一百零六篇，與民數記對應，述說神的引導，大多是不署名的。第五卷是一百零七至一百五十篇，與申命記對應，述說神的律法，大多數是不署名的。
在許多語言中，詩歌之所以成為詩歌，是由於押韻、節拍或者用詞的巧妙關聯，但這些特征在翻譯成其它語言後，就很難完全再現，比如唐詩譯成英文就會遜色許多。希伯來詩歌的主要特點不是形式或韻律，而是詩句或段落之間在意義上的對偶或呼應，被稱為「意韻」或「對仗」，比如：詩中的下行重覆上一行的意思（同義對仗），或者與上一行的意思相反（反義對仗），或者完成、擴展上一行的意思（綜合對仗）。 令人驚訝的是，希伯來詩的這種特點，使《詩篇》在翻譯成其它語言時，幾乎可以在任何一種語言中重現原有的魅力，力量與美感幾乎毫不受損。這實在是神的奇妙安排，要叫全地的人都來歌唱祂名的榮耀！
《詩篇》分析得太多會破壞美感，應該一口氣把整篇詩讀完，然後默想，讓神的話語進入我們的心中，然後再讀一次。