【詩二1】「外邦為什麽爭鬧？萬民為什麽謀算虛妄的事？」
- 古代新王登基的時候，他的附屬藩國可能會趁機背叛，1-3節可能描寫敵人在新王登基時蠢蠢欲動的情形。
- 「爭鬧」指喧鬧不安地彼此商議，「虛妄的事」指不可能成功的事。
- 本篇是被新約引用最多的詩篇，作者是大衛（徒四25）。每一位大衛子孫作王的登基儀式上，都會由詩班演唱、甚至表演本詩。
【詩二2】「世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並祂的受膏者，」
- 「受膏」是分別為聖的儀式，就是把膏油倒在準備就職的君王、祭司或先知的頭上。
- 「受膏者」指神所膏立的君王、祭司或先知，這里指君王。
- 「受膏者」的希伯來文是「彌賽亞 Mashiach / מָשִׁיחַ」，希臘文是「基督 Christ / Χριστός」，耶穌基督就是那超越時空的「受膏者」（徒四26）。
- 本篇是預言彌賽亞的「彌賽亞詩篇」，新約用本篇來印證主耶穌的彌賽亞君王身份（徒十三33；來一5；五5 ）。詩篇第2、8、16、22、34、40、41、45、68、69、89、91、97、102、110、118篇是在新約中被引用過的16篇彌賽亞詩篇，預言基督的道成肉身、受死、升天和再來。詩篇第21、24、72、96、132篇也是彌賽亞詩篇，但未在新約中引用。
【詩二3】「說：我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。」
世人以為神的律法就是「捆綁」和「繩索」，以為離棄神就可以得到自由。然而一旦人離棄神，得到的卻不是自由，而是在魔鬼的捆綁下成為「罪的奴仆」（羅六16）。
【詩二4】「那坐在天上的必發笑；主必嗤笑他們。」
【詩二5】「那時，祂要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們，」
【詩二6】「說：我已經立我的君在錫安——我的聖山上了。」
「錫安」在大衛時代指「大衛城」（撒下五7；王上八1），後來也指聖殿山（彌四2）以及整個耶路撒冷（賽十32）。此處代表耶路撒冷。
【詩二7】「受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。」
- 「傳聖旨」原文是「宣布法規、律例」。
- 「你是我的兒子」指神接納大衛和大衛的子孫為神的兒子（撒下七14；詩八十九26），有權承受神的產業（8節）。主耶穌在受洗和登山變像時，神也用「這是我的愛子，我所喜悅的」（太三17；十七5）來宣告祂就是彌賽亞基督。
- 「今日」指王登基的日子。
- 古時猶太人在收養孩子作為產業繼承人時，會在本地長老面前按手在孩子頭上，對他說「你是我的兒子，我今日生你」，以確定合法的父子繼承關系。「我今日生你」的意思包括：1、按立養子為繼承產業的兒子；2、按立大衛為王；3、按立基督為天上永遠的大祭司；4、按立基督為死而覆活的救主。
- 新約引用本節來印證主耶穌基督的覆活（徒十三33）、超越天使的權柄（來一5-6）以及大祭司的職位（來五5）。
【詩二8】「你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。」
- 「列國、地極」表面上掌握在人和「世界的王」（約十二31）撒但的手中，但實際上都是神的產業，只有神的兒子有權繼承。
- 這個應許最後將完全成就在彌賽亞身上：「祂的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極」（亞九10；詩七十二8）。
【詩二9】「你必用鐵杖打破他們；你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。」
- 「鐵」是力量的象征，「杖」是王權的代表，「鐵杖」代表彌賽亞治理的權柄。
- 啟示錄三次引用本節，宣告彌賽亞的仇敵將被完全征服（啟二27；十二5；十九15）。
【詩二10】「現在，你們君王應當省悟！你們世上的審判官該受管教！」
- 正如每個人都有兩條路（一6），每個國家也只有兩條路：因背叛神而自取滅亡，或因順服神而永恒快樂。但此時還不是最後通牒，而是神恩典的邀請與呼召。
- 「審判官」指掌權者。「該受管教」原文是「讓自己被糾正, 被告誡」，即接受勸誡。
【詩二11】「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂，」
- 我們今天向神「存畏懼」的心，將來審判的時候就不必害怕。
- 我們在神面前「存戰兢」的心，就必得著從神而來的「快樂」，這種快樂不會象「罪中之樂」那樣短暫而後患無窮。
【詩二12】「當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的，都是有福的。」
- 世人因著肉體的驕傲和不信的恐懼，將神和彌賽亞的管理說成「捆綁」和「繩索」（3節），其實神的「慈繩愛索」（何十一4）才是對人的保護與祝福。因此，凡投靠彌賽亞的，「都是有福的」。
- 「以嘴親子」代表順服彌賽亞，古代中東的被征服者用親吻征服者的腳表示臣服。
- 在這篇「彌賽亞的布道詩」中，我們聽到世上萬民的喧鬧（1節）、君王的喊叫（2-3節），也聽到父神的嗤笑（4-6節）、神子的宣告（7-9節），最後聽到聖靈的呼召（10-12節）：神已經打開了和好的道路、預備了永恒的福氣，只等人快來「投靠」神子基督。