【詩十四1】「（大衛的詩，交與伶長。）愚頑人心里說：沒有神。他們都是邪惡，行了可憎惡的事；沒有一個人行善。」
- 「愚頑人」並非是在知識上無知，而是在行為上「偏離正路」（3節），「故意不認識神」（羅一29），因此「神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事」（羅一29）。
- 「沒有神」原文是「沒有獨一真神 Elohim」，大衛的時代並沒有真正的無神論者，「愚頑人」不是不相信有神，而是盼望「神竟忘記了，祂掩面永不觀看」（十11）的人。今天說「沒有神」的人，不但包括無神論者，也包括那些相信各種假神的人，他們也盼望「耶和華必不追究」（十4）。
- 最擁護「沒有神」的信念的人，是那些活在「邪惡」中、「行了可憎惡的事」的人。他們否定獨一真神的存在，並非根據客觀事實，而是一廂情願地不希望有審判人的獨一真神。因為他們既舍不得放棄「放蕩無度」的生活（彼前四4），又不願面對內心對報應的恐懼。
- 如果「沒有神」，人就可以自己成為神，為所欲為，人生的法則就是適者生存、成王敗寇、及時行樂，道德只是為實用主義目標服務的工具，隨時可以被撇在一邊。所以「愚頑人」的知識越多，作惡的能力就越大，「沒有一個人行善」，人類的結局是絕望的自我摧毀：「自稱為聰明，反成了愚拙」（羅一22）。
- 本篇與第五十三篇相似，聖靈兩次啟示這信息，讓我們知道「沒有神」的思想帶來的惡果有多麽可怕，尤其是在這離經背道的末後世代。
【詩十四2】「耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求神的沒有。」
【詩十四3】「他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。」
- 「世人」原文是「亞當的後裔」（2節），神一直「從天上垂看亞當的後裔」。「人是看外貌；耶和華是看內心」（撒上十六7），在神的光照之下，亞當後裔的善行就像一件「污穢」的衣裳，沒有人敢在神面前自以為義。
- 因為亞當的後裔已經徹底「偏離正路，一同變為污穢」，所以沒有一個人會主動「尋求神」（2節），只有神來主動找人（創三9）：「不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了」（約壹四10）。
- 凡是從亞當的生命出來的，都是與生命的源頭隔絕的，帶著死亡的氣息。因此「我肉體之中，沒有良善」（羅七18），靠著肉體「並沒有行善的，連一個也沒有」，因為「立志為善由得我，只是行出來由不得我」（羅七18）。
- 保羅曾引用2-3節證明「猶太人和希臘人都在罪惡之下」（羅三9-12），末世的光景和洪水之前一樣，「人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡」（創六5），因為若不是在基督里的，都是在亞當里。
【詩十四4】「作孽的都沒有知識嗎？他們吞吃我的百姓，如同吃飯一樣，並不求告耶和華。」
【詩十四5】「他們在那里大大地害怕，因為神在義人的族類中。」
【詩十四6】「你們叫困苦人的謀算變為羞辱；然而耶和華是他的避難所。」
否定神的人，必然會無知者無畏地逼迫神的百姓（4-6節）。然而對付神的百姓「就是摸祂眼中的瞳人」（亞二8），「落在永生神的手里真是可怕的」（來十30）！
【詩十四7】「但願以色列的救恩從錫安而出。耶和華救回祂被擄的子民那時，雅各要快樂，以色列要歡喜。」
- 「雅各」是以色列人十二支派祖先的父親，常用來代指以色列人。
- 「被擄」表示受壓迫或屬靈低落的狀況，也被譯為「苦境」（伯四十二10），「耶和華救回祂被擄的子民」也可譯為「耶和華恢覆祂子民的財富」（英文ESV版本）。
- 人類的歷史已經證明，亞當的後裔不可能借著教育、知識、科技或心理輔導來提升道德、實現和平，因為「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢」(耶十七9）。亞當的後裔唯一的得救之路，是接受「從錫安而出」的彌賽亞基督作救主。當基督再來的時候，地上就不再有否認神、逼迫神百姓的「愚頑人」（1節），「因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般」（賽十一9）。