【詩十九1】「（大衛的詩，交與伶長。）諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚祂的手段。」
【詩十九2】「這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。」
【詩十九3】「無言無語，也無聲音可聽。」
【詩十九4】「它的量帶通遍天下，它的言語傳到地極。神在其間為太陽安設帳幕；」
- 當我們遠離城市、仰望星空的時候，就會讚嘆造物主的大能和智慧。「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉」（羅一19）。神讓宇宙成為一本大書，人無論說何種語言，都能借著觀測神偉大的創造來認識祂。所以神把地球放在一個巧妙的位置上，使這個人類最好的生命家園，也成為最好的宇宙觀測站：太陽系恰好位於銀河系中恒星和星雲密度稀薄的區域，而在巖石行星里只有地球有透明的大氣層。若不是神這樣巧妙的安排，人類有再好的天文望遠鏡，也看不清宇宙的面貌。
- 「諸天述說神的榮耀」（1節），但人只有調對了心靈的頻道，才能聽得懂「諸天」所默默見證的「言語」和「知識」（2節）。天文學家開普勒因為深信神按照完美的數學原則創造宇宙，所以才能從浩瀚的觀測數據中總結出行星運動三大定律。人若不肯承認宇宙有一位創造者，無論怎麽鉆研，最終只能是鉆到死胡同里。
- 「量帶」原文是「準繩、繩子」，形容聲音。保羅引用本節說明福音的普世傳播（羅十18）。
- 詩篇第八篇可能是大衛同時所作，這兩篇可並讀。
【詩十九5】「太陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路。」
【詩十九6】「它從天這邊出來，繞到天那邊，沒有一物被隱藏不得它的熱氣。」
古代許多民族敬拜「太陽」（5節）、月亮和星宿（伯三十一26-27；王下二十三5），而現代人不是把它們解釋為偶然的存在，就是轉向占星術。只有聖經指出，「太陽」乃是受造物，只是神的「手段」之一（1節），人應該敬拜的是造物主，而不是受造物。
【詩十九7】「耶和華的律法全備，能蘇醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。」
【詩十九8】「耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。」
【詩十九9】「耶和華的道理潔凈，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義——」
【詩十九10】「都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的密甘甜。」
- 「耶和華的律法」（7節）和「諸天」（1節）同樣是神啟示的工具。諸天彰顯了神創造的榮耀，但人若遵行律法，就能彰顯出更大榮耀：就是「神的形象」（弗四24）。正如太陽照亮了物質的世界，供應了物質的生命；律法也照亮了屬靈世界，供應了屬靈的生命。7-14節七次提到神自我啟示的名字「耶和華」。
- 有些人害怕信了主會受約束，但神的律法並不是為了捆綁人，而是「叫羊得生命，並且得的更豐盛」（約十10），使人的心靈「蘇醒」、眼睛「明亮」，得著真正的「快活」和「智慧」。眼中失去光亮，代表失去生命力（詩十三3，三十八10）。
- 人的道德、法律、哲學和潮流都有太多偏離真理的摻雜，雖然不斷改善，卻永遠不能臻至完美。神的話語卻是「全然公義」（9節）的真理，不需要「與時俱進」，可以「存到永遠」（9節）。
- 有些人覺得神的律法是苦軛，覺得每天讀經是重擔。但神卻要我們「要嘗嘗主恩的滋味，便知道祂是美善」（詩三十四8）。當我們堅持每天讀經，並且思想、遵行的時候，就會發現許多事物不再成為生命的捆綁，許多難處不再成為生活的阻擋，因此才會從心里體會到，神的話語「比金子可羨慕」、「比蜜甘甜」。
【詩十九11】「況且禰的仆人因此受警戒，守著這些便有大賞。」
【詩十九12】「誰能知道自己的錯失呢？願禰赦免我隱而未現的過錯。」
【詩十九13】「求禰攔阻仆人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我，我便完全，免犯大罪。」
【詩十九14】「耶和華——我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語、心里的意念在禰面前蒙悅納。」
- 哲學家康德（Immanuel Kant）曾說：「有兩種東西，我對它們的思考越是經常和持久，它們在我心靈中喚起的讚嘆和敬畏就會歷久彌新：一個是我們頭頂的星空，另一個是我們心中的道德律」（《實踐理性批判 Kritik der praktischen Vernunft》p161）。「諸天」引起人的讚嘆和敬畏（1節），而「律法」（7節）則啟發人與神面對面的回應（11-14節）。
- 「錯失」和「隱而未現的過錯」不是故意抵擋神（12節），而「任意妄為的罪」就是故意抵擋神。「任意妄為」原文是「自大的、驕傲的」。
- 不犯罪「便有大賞」（11節），神的要求實在不能算高。但若不依靠聖靈，我們的肉體生命實在是太難不犯罪了。更可怕的是陷在罪中而不自知，表面上是「任意妄為」（13節），實際上是被罪「轄制」（13節），成為罪和死亡的奴仆。
- 然而神並不要人只停留在不犯罪上，而是要活出在神面前「蒙悅納」的人生。願我們時時在神面前反省自己：我們「口中的言語」和「心里的意念」，是蒙神悅納的馨香之祭？還是來自地獄的火焰（雅三6）？