【詩二十二1】「（大衛的詩，交與伶長，調用朝鹿。）我的神，我的神！為什麽離棄我？為什麽遠離不救我？不聽我唉哼的言語？」
【詩二十二2】「我的神啊，我白日呼求，禰不應允，夜間呼求，並不住聲。」
- 當世人的罪都壓在主耶穌身上的那一剎那間，父神掩面不看聖子，那時祂在十字架上就引用第1節，發出了痛苦的呼喊（太二十七46；可十五34）。這是大衛在痛苦煎熬中向神呼求的禱告詩，也是預言彌賽亞受苦的詩，因為詩中所描寫的受苦情景已經遠遠超過大衛的經歷，只有主耶穌在十字架上可以相比。
- 二十二至二十四篇是一首彌賽亞三部曲，本篇是說那位為羊舍命的好牧人基督（約十11），二十三篇是那位為群羊從死里覆活的大牧人基督（來十三20），二十四篇是說那位在榮耀中再來的牧長基督（彼前五4）。
- 「調用朝鹿」，可能該曲調的主題是「清晨時的幫助」，或者是要人注意神的拯救。
- 「我的神啊，我白日呼求，禰不應允，夜間呼求，並不住聲」，這並非只是我們的經歷，也是主耶穌在客西馬尼園的經歷（路二十二44；來五7）。「我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪」（來四15）。
【詩二十二3】「但禰是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座（或譯：居所）的。」
【詩二十二4】「我們的祖宗倚靠禰；他們倚靠禰，禰便解救他們。」
【詩二十二5】「他們哀求禰，便蒙解救；他們倚靠禰，就不羞愧。」
- 神用祂百姓的讚美作為祂在地上的「寶座」（3節），祂的心意是讓我們用讚美在地上高舉神、見證神。因此，神必然會讓我們因著經歷祂而不能不發出讚美。
- 我們在人生低谷、天災人禍中的禱告，首先必須承認只有神是「聖潔的」（3節），而不是我們；只有神是「公義、慈愛、信實的」，而不是我們。這樣的禱告才能調對頻道，看清神在前面帶領我們的雲柱火柱，而不是陷入怨天尤人、自義自憐。
- 詩人正在經歷神的「離棄」（1節），正如我們有時所經歷的一樣。但是他並沒有像愚頑人那樣說：「沒有神」（十四1），而是不住地呼喊：「我的神，我的神！」（1節）。因為他知道神會按著自己的智慧和憐憫來帶領我們，而不是按人所期望的時間和方式來應允我們；他也知道神是信實的神、是唯一可以倚靠的神（4-5節），「投靠耶和華，強似倚賴王子」（一百一十八9）；他更知道神是不變的神，祂過去如何解救列祖，今天也必不讓仇敵勝過倚靠祂的人。因此，「他們倚靠禰，就不羞愧」。
【詩二十二6】「但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。」
【詩二十二7】「凡看見我的都嗤笑我；他們撇嘴搖頭，說：」
【詩二十二8】「他把自己交托耶和華，耶和華可以救他吧！耶和華既喜悅他，可以搭救他吧！」
- 我們的救主在十字架上不但被父神「離棄」（1節），而且竟然甘心降卑到一條「蟲」（6節）的地步，被自己所要拯救的百姓「羞辱、藐視」（6節）。我們這些塵土做的人如果受不了別人一點點的誤解、怠慢、冷落或輕視，就不要自詡「效法基督」（羅十五5）。
- 真正的「效法基督」，就要甘心讓人看自己「是蟲，不是人」（6節），以致低到一個地步，不但仇敵的「羞辱」摸不著自己，弟兄的「藐視」也碰不到自己（6節），地上的榮辱都與我們無關，單單向著神所設立的標竿直跑，「要得神在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞」（腓三14）。
- 「蟲」象征低賤、羞辱，原文指雌胭脂蟲（coccus ilicis），也常譯作「朱紅色」，即雌胭脂蟲被壓死、幹燥後制成的染料。當主耶穌被披上朱紅色袍子遭兵丁嘲弄的時候（太二十七28），就像這紅色的蟲，不被當人對待。正因為主耶穌像這渺小的蟲一樣被壓而死，我們才能身披救恩榮耀的衣裳。
- 「撇嘴」表示藐視、輕蔑、嘲笑（太二十七39）。
- 「交托耶和華」指「為耶和華而活」。第8節正是無知的世人在十字架下嘲笑為他們而死的主耶穌的話（太二十七43）。
【詩二十二9】「但禰是叫我出母腹的；我在母懷里，禰就使我有倚靠的心。」
【詩二十二10】「我自出母胎就被交在禰手里；從我母親生我，禰就是我的神。」
【詩二十二11】「求禰不要遠離我！因為急難臨近了，沒有人幫助我。」
9-11節是詩人回應仇敵的譏諷。他自出母腹就經歷了神的看顧，所以對神有絕對的信心。同樣，當我們在人生低谷的時候，也應當數算神在自己身上的恩典和作為，才能不讓眼見的難處使靈里變得昏暗。
【詩二十二12】「有許多公牛圍繞我，巴珊大力的公牛四面困住我。」
【詩二十二13】「它們向我張口，好像抓撕吼叫的獅子。」
「巴珊」（12節）位於約旦河東岸，包括今天的戈蘭高地，以肥沃的牧場和肥美的牲畜著稱。先知阿摩司把喜愛奢侈生活的以色列人比作「巴珊母牛」（摩四1）。
【詩二十二14】「我如水被倒出來；我的骨頭都脫了節；我心在我里面如蠟熔化。」
【詩二十二15】「我的精力枯幹，如同瓦片；我的舌頭貼在我牙床上。禰將我安置在死地的塵土中。」
- 14-15節所描述的正是在十字架上的極端痛苦，雖然羅馬時代才發明十字架酷刑，但聖靈提前一千年把主耶穌在十字架上的痛苦感受啟示給大衛。無論我們如何借著繪畫、電影來想象主耶穌被釘十字架的情形，都無法真正體會主耶穌在十字架上的極端痛苦，唯有詩篇第二十二篇把主耶穌自己的感受發表了出來。
- 「脫了節」原文直譯是「離散」（伯四11；四十一17；詩九十二9），比喻成群的猛獸吞吃獵物，各自分得一塊。
【詩二十二16】「犬類圍著我，惡黨環繞我；他們紮了我的手，我的腳。」
【詩二十二17】「我的骨頭，我都能數過；他們瞪著眼看我。」
【詩二十二18】「他們分我的外衣，為我的里衣拈鬮。」
- 古代迦南地的狗經常在郊外（詩五十九6、14）或城內（王上十四11）的垃圾堆中覓食，因此，稱人為「犬類」（16節）在聖經中表示嘲笑輕蔑。
- 「數過」（17節）是因為詩人骨瘦如柴，所以能數出來。
- 衣服是古人的重要財物，「為我的里衣拈鬮」是因為敵人認為詩人即將死亡，所以準備瓜分他的衣服。此事應驗在主耶穌身上（太二十七35）。
【詩二十二19】「耶和華啊，求禰不要遠離我！我的救主啊，求禰快來幫助我！」
【詩二十二20】「求禰救我的靈魂脫離刀劍，救我的生命（原文是獨一者）脫離犬類，」
【詩二十二21】「救我脫離獅子的口；禰已經應允我，使我脫離野牛的角。」
- 主耶穌在十字架上最大的痛苦，不是肉體的痛苦，也不是門徒的離開，而是因為擔當世人的罪孽，而感受到被父神「遠離」（19節）的感覺。地獄的最大痛苦就是永遠與神分離，連主耶穌都難以忍受這種暫時的痛苦經歷，我們怎麽敢藐視神的救恩呢？
- 「禰已經應允我」是十字架轉為榮耀冠冕的轉折。雖然有時我們還在「刀劍」（20節）、「犬類」（20節）、「獅子」和「野牛」的圍困之中，但我們一旦知道神「已經應允我」，沒有向我們「掩面」（24節），沮喪和憂愁就能變成平安、喜樂和讚美（22-23節）。
【詩二十二22】「我要將禰的名傳與我的弟兄，在會中我要讚美禰。」
【詩二十二23】「你們敬畏耶和華的人要讚美祂！雅各的後裔都要榮耀祂！以色列的後裔都要懼怕祂！」
【詩二十二24】「因為祂沒有藐視憎惡受苦的人，也沒有向他掩面；那受苦之人呼籲的時候，祂就垂聽。」
來二12引用22節來形容主耶穌與信徒的關系。
【詩二十二25】「我在大會中讚美禰的話是從禰而來的；我要在敬畏耶和華的人面前還我的願。」
【詩二十二26】「謙卑的人必吃得飽足；尋求耶和華的人必讚美祂。願你們的心永遠活著！」
- 我們對神的讚美是從神而來的（25節），一個不會讚美神的人，要求神賜下讚美的願望、理由和力量，讓我們因著經歷祂而不能不讚美祂。
- 「還我的願」（25節）指獻上平安祭。「吃得飽足」指分享平安祭的筵席。詩人邀請肯謙卑接受神的人一同享受平安祭的筵席，不但肉體得飽足，更因著神的救恩而得著永生。
【詩二十二27】「地的四極都要想念耶和華，並且歸順祂；列國的萬族都要在禰面前敬拜。」
【詩二十二28】「因為國權是耶和華的；祂是管理萬國的。」
雖然困苦的環境還沒有改變，但詩人不再因注目苦難而痛苦，卻因著注目神而歡喜讚美。讚美不但使詩人脫離了自己，而且使他的靈里透亮，眼光不但從自己轉到「以色列的後裔」（23節），而且擴大到「列國的萬族」（27節），遠遠地看見新約的教會和千年國度。
【詩二十二29】「地上一切豐肥的人必吃喝而敬拜；凡下到塵土中——不能存活自己性命的人——都要在祂面前下拜。」
【詩二十二30】「他必有後裔事奉祂；主所行的事必傳與後代。」
【詩二十二31】「他們必來把祂的公義傳給將要生的民，言明這事是祂所行的。」
- 「吃喝而敬拜」（29節）指獻上平安祭以後分享祭物，不是世人的吃喝宴樂。
- 當基督再來的時候，無論是「豐肥的人」（29節），還是「下到塵土中」（29節）的人，都要和「謙卑的人」（26節）一起放下自己，「在祂面前下拜」（29節）。
- 30-31節預言了福音的宣揚。基督在十字架上為罪人而死，正是要成全神的「公義」，正如主耶穌在十字架上的偉大宣告：「成了」（約十九30）！