【詩五十1】「（亞薩的詩。）大能者神——耶和華已經發言招呼天下，從日出之地到日落之處。」

【詩五十2】「從全美的錫安中，神已經發光了。」

【詩五十3】「我們的神要來，決不閉口。有烈火在祂面前吞滅；有暴風在祂四圍大刮。」

  • 當基督再來的時候，神要將全地的人和祂的選民都召集到耶路撒冷（太二十四31），按著公義來審判他們（6節）。那時，「父不審判什麽人，乃將審判的事全交與子」（約五22），「因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄」（約五27），好叫地上的人無可推諉。那時，主耶穌要「按各人行為審判人」（彼前一17），「凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來」（太十二36）。
  • 不信者常常挑戰信徒：「你們的神在哪里」（四十二3）？我們可以坦然地宣告：「我們的神要來，決不閉口」（3節）。凡沒有在恩典時代經歷靈火的人（徒二3），在審判時必要接受神面前可怕的「烈火」（3節）。
  • 「我們的神要來，決不閉口」（3節）也可譯為「願我們的神來，不要沈默」（英文NASB譯本）。
  • 本詩責備那些在屬靈的事上有口無心、心口不一的人。「亞薩」是大衛所派「在耶和華的約櫃前事奉，頌揚，讚美耶和華」的利未人，他曾「敲鈸大發響聲」（代上十六4-5）。亞薩的詩不一定都是他寫的，也可能是他所收集的。

【詩五十4】「祂招呼上天下地，為要審判祂的民，」

【詩五十5】「說：招聚我的聖民到我這里來，就是那些用祭物與我立約的人。」

【詩五十6】「諸天必表明祂的公義，因為神是施行審判的。（細拉）」

  • 忽然之間，形勢驟變。那些盼望神快來的百姓突然發現，原來「天下」（1節）的萬民和天地（4節）是蒙召來見證自己受審判（申三十19）。「因為時候到了，審判要從神的家起首」（彼前四17），神在審判萬民之前，首先要在世人面前「審判祂的民」（4節），包括以色列人和所有新約的信徒。
  • 「我的聖民」指以色列人，他們在西奈山以公牛為「祭物」（5節）與神立約（出二十四4-8）。正因為以色列是與神立約的百姓，所以神的審判更加嚴格，因為「在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽」（摩三2）。新約信徒既然享受了神以羔羊基督之血（來九11-28）與我們所立的「更美之約」（來七22），也將面臨神更嚴格的要求：「因為多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要」（路十二48）。因此，每個信徒都應當省察自己，隨時「預備迎見你的神」（摩四12）。
  • 第6節的「細拉」，就像審判前的肅靜，正如啟示錄中「羔羊揭開第七印的時候，天上寂靜約有二刻」（啟八1）。

【詩五十7】「我的民哪，你們當聽我的話！以色列啊，我要勸誡你；我是神，是你的神！」

【詩五十8】「我並不因你的祭物責備你；你的燔祭常在我面前。」

【詩五十9】「我不從你家中取公牛，也不從你圈內取山羊；」

【詩五十10】「因為，樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的。」

【詩五十11】「山中的飛鳥，我都知道；野地的走獸也都屬我。」

  • 在審判之前，神首先重申與百姓所立的約。「你們當聽我的話」是示馬（Shem，申六4）的開頭，「我是神，是你的神」（7節）是十誡的開頭（申五6）。神呼籲百姓快快地聽、快快地悔改，因為他們雖然表面在當獻的祭物和宗教形式上沒有虧欠（8節），但在心思上卻偏離了立約的實際。
  • 「勸誡」（7節）原文是「指證」（英文KJV、ESV、NASB譯本）。
  • 神在審判之前，重申「我是神，是你的神」（7節）！神的百姓應當把神當作神，而不是倚賴人、有求於人的「窮親戚」。我們事奉的心態，如果是以為神需要人幫忙、必須靠人傳福音、喜歡人用各種工作來賄賂祂，就是不認識神、不把神當作神。
  • 在古代美索不達米亞的神話中，神明需要靠人所供應的食物維生。吉爾伽美什史詩（Epic of Gilgamesh）描述神明「像饑餓的蒼蠅一樣」，擁到人所獻上的祭物那里。但真神卻「不從你家中取公牛，也不從你圈內取山羊」（9節），因為所有的動物都屬於祂（10-11節）、蒙祂供應（太六26），祂是「獨行奇事的耶和華」（詩七十二18），祂「搭救」人（15節）、卻不需要任何人來幫忙。因此，神所需要的不是有口無心的祭物和事奉，而是人因著認識神、愛神而由衷的感謝與信靠（二十二25；六十三3-4），「常常以頌讚為祭獻給神」（來十三15）。

【詩五十12】「我若是饑餓，我不用告訴你，因為世界和其中所充滿的都是我的。」

【詩五十13】「我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？」

【詩五十14】「你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願，」

【詩五十15】「並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。」

  • 人常常以為可以用自己的奉獻、事奉去賄賂神、討好神，這實際上是以拜偶像的心思去敬拜神。神說：「我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢」（13節）？宇宙的主宰豈需要人給祂什麽、幫祂什麽呢？並不是神需要吃肉喝血，而是人需要用祭物為自己贖罪，所以神主動把這血賜給人（利十七11），預表基督「將自己無瑕無疵獻給神」，用自己的血來代贖我們的罪（來九14）。
  • 神設立獻祭制度的目的，不是因為神需要人的供奉，而是要人學習認識、感謝、順服和敬拜神。因此，神說：「我喜愛良善，不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭」（何六6），先知撒母耳又說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」（撒上十五22）。
  • 神所盼望的是按神形象被造的人里面得著對的生命，與神恢覆對的關系。因此，祂真正向人所要的有三樣：
  1. 「以感謝為祭獻與神」（14節），認識到自己所有的都是神的恩典，因此把神當作神來敬拜、承認神配得感謝讚美。
  2. 「要向至高者還你的願」（14節），將自己作為活祭獻給神（羅十二1）。
  3. 「要在患難之日求告我」（15節），與神親密相交、完全信靠神。

【詩五十16】「但神對惡人說：你怎敢傳說我的律例，口中提到我的約呢？」

【詩五十17】「其實你恨惡管教，將我的言語丟在背後。」

【詩五十18】「你見了盜賊就樂意與他同夥，又與行奸淫的人一同有分。」

  • 這些「惡人」（16節）並非不信主，而是表面上敬虔，但只是用口來教導別人律法，在實際生活中卻「恨惡管教」（17節）、將神的言語「丟在背後」（17節），心口不一。
  • 神對祂百姓的要求是「行公義、好憐憫」（彌六8），絕不是「教公義、說憐憫」。盼望我們都快快省察自己：聖經是為別人讀的，還是為自己讀的？

【詩五十19】「你口任說惡言；你舌編造詭詐。」

【詩五十20】「你坐著毀謗你的兄弟，讒毀你親母的兒子。」

【詩五十21】「你行了這些事，我還閉口不言，你想我恰和你一樣；其實我要責備你，將這些事擺在你眼前。」

  • 神因著慈愛、憐憫，所以忍耐、盼望罪人悔改。有人把神的沈默、忍耐當作祂不理會，其實神都一一記錄在冊，有一天會「將這些事擺在你眼前」（21節），一起算賬。
  • 神在罪惡面前暫時「閉口不言」（21節），是讓人充分表現自己，好認識自己的本相。但人卻常常誤以為神「恰和你一樣」（21節），對惡行視而不見，甚至認同惡行。人起初在伊甸園犯罪，就是想自己成為神，「如神能知道善惡」（創三5）；失敗以後，人類又開始按著自己的形象來改造神，古代神話里的神明實際上都是有超能力的罪人。今天許多人也把自己的邏輯、觀念套在神身上，以為神與自己一般見識，敬拜符合自己想象的神，神照樣會對他們說：「你想我恰和你一樣」（21節）嗎？

【詩五十22】「你們忘記神的，要思想這事，免得我把你們撕碎，無人搭救。」

【詩五十23】「凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。」

  • 在屬靈的事上無論是有口無心（7-13節）、還是心口不一（16-21節），都是「忘記神」（22節）。因為這樣的人忘記神是全能的造物主，所以才會以為祂只看外面、卻不顧里面的實際。
  • 聖靈提醒我們要快快「思想這事」（22節），因為神現在的「閉口不言」（21節），實在是用祂的恩慈領我們悔改（羅二4），我們若藐視「祂豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4），「為自己積蓄忿怒」（羅二5），當神震怒的日子到來的時候，就「無人搭救」（22節）了。
  • 只有「以感謝獻上為祭」、表里如一地讓神在凡事上居首位，才能真正榮耀神；只有「按正路而行」（23節）、言行一致地遵行神的旨意，才是真正活在救恩里。