【詩五十三1】「（大衛的訓誨詩，交與伶長。調用麻哈拉。）愚頑人心里說：沒有神。他們都是邪惡，行了可憎惡的罪孽；沒有一個人行善。」
- 「愚頑人」並非是在知識上無知，而是在行為上「偏離正路」（3節），「故意不認識神」（羅一29），所以「神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事」（羅一29）。他們之所以否定神的存在，口中標榜的是各種冠冕堂皇的科學、人本主義理由，「心里說」的卻是為了自由地行「邪惡、可憎惡的罪孽」。
- 「沒有神」原文是「沒有獨一真神 Elohim」，大衛的時代並沒有真正的無神論者，「愚頑人」不是不相信有神，而是盼望「神竟忘記了，祂掩面永不觀看」（十11）的人。今天說「沒有神」的人，不但包括無神論者，也包括那些相信各種假神的人，他們也盼望「耶和華必不追究」（十4）。
- 最擁護「沒有神」的信念的人，是那些活在「邪惡」中、「行了可憎惡的罪孽」的人。他們否定獨一真神的存在，並非根據客觀事實，而是一廂情願地不希望有審判人的獨一真神。因為他們既舍不得放棄「放蕩無度」的生活（彼前四4），又不願面對內心對報應的恐懼。
- 如果「沒有神」，人就可以自己成為神，為所欲為，人生的法則就是適者生存、成王敗寇、及時行樂，道德只是為實用主義目標服務的工具，隨時可以被撇在一邊。所以「愚頑人」的知識越多，作惡的能力就越大，「沒有一個人行善」，人類的結局是絕望的自我摧毀：「自稱為聰明，反成了愚拙」（羅一22）。
- 本篇與第十四篇除了第5節外幾乎相同，但在4、6、7節用「神」替代了「耶和華」，可能十四篇主要是面向以色列人說的，本篇主要是面向外邦人說的。聖靈兩次啟示這信息，讓我們知道「沒有神」的思想會帶來怎樣的惡果，尤其是在這離經背道的末後世代。
- 「麻哈拉」可能是曲調名，或樂器名，這個字與一種病名幾乎相同，所以可能指悲聲、病腔。
【詩五十三2】「神從天上垂看世人，要看有明白的沒有？有尋求祂的沒有？」
【詩五十三3】「他們各人都退後，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。」
- 神不是單單在某個時候「垂看世人」（2節），祂在十四篇看過了，到了五十三篇又看，祂從創世記（創六12）開始一次又一次地「垂看世人」，結論還是一樣：「並沒有行善的，連一個也沒有」（3節）。
- 「世人」原文是「亞當的後裔」（2節），神一直「從天上垂看亞當的後裔」。「人是看外貌；耶和華是看內心」（撒上十六7），在神的光照之下，亞當後裔的善行就像一件「污穢」（3節）的衣裳，沒有人敢在神面前自以為義。
- 因為亞當的後裔「都退後」（3節）離棄神，「一同變為污穢」（3節），所以沒有一個人會主動尋求神，只有神來主動找人（創三9）：「不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了」（約壹四10）。
- 凡是從亞當的生命出來的，都是與生命的源頭隔絕的，帶著死亡的氣息。因此「我肉體之中，沒有良善」（羅七18），靠著肉體「並沒有行善的，連一個也沒有」，因為「立志為善由得我，只是行出來由不得我」（羅七18）。
【詩五十三4】「作孽的沒有知識嗎？他們吞吃我的百姓如同吃飯一樣，並不求告神。」
【詩五十三5】「他們在無可懼怕之處就大大害怕，因為神把那安營攻擊你之人的骨頭散開了。你使他們蒙羞，因為神棄絕了他們。」
否定神的人，必然會無知者無畏地逼迫神的百姓（4-5節）。然而對付神的百姓「就是摸祂眼中的瞳人」（亞二8），「落在永生神的手里真是可怕的」（來十30）！
【詩五十三6】「但願以色列的救恩從錫安而出。神救回祂被擄的子民那時，雅各要快樂，以色列要歡喜。」
- 「錫安」是聖殿的所在地。「雅各」是以色列人十二支派祖先的父親，常用來指代以色列人。
- 「被擄」表示受壓迫或屬靈低落的狀況，也被譯為「苦境」（伯四十二10），「神救回祂被擄的子民」也可譯為「神恢覆祂子民的財富」（英文ESV版本）。
- 人類的歷史已經證明，亞當的後裔不可能借著教育、知識、科技或心理輔導來提升道德、實現和平，因為「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢」(耶十七9）。亞當的後裔唯一的得救之路，是接受「從錫安而出」的彌賽亞基督作救主。當基督再來的時候，地上就不再有否認神、逼迫神百姓的「愚頑人」（1節），「因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般」（賽十一9）。