【詩七十八1】「（亞薩的訓誨詩。）我的民哪，你們要留心聽我的訓誨，側耳聽我口中的話。」
【詩七十八2】「我要開口說比喻；我要說出古時的謎語，」
【詩七十八3】「是我們所聽見、所知道的，也是我們的祖宗告訴我們的。」
- 本詩回顧了從摩西帶領百姓出埃及、到大衛在錫安作王的以色列歷史，證明人的本相是善變、忘恩的，百姓一直在重蹈歷史的覆轍，不斷「忘記神的作為」（7節）。因此，人不可能倚靠自己的努力來「遵守神的約」（10節），只能倚靠神所揀選的牧人「牧養自己的百姓雅各和自己的產業以色列」（71節）。
- 今天信徒的各種軟弱，在歷史上早已一遍又一遍地重覆過了，證明亞當的後裔不可能不重蹈覆轍。但是，我們也可以放心，我們的好牧人基督必然會「按心中的純正牧養」我們、「用手中的巧妙引導」我們（72節），「領許多的兒子進榮耀里去」（來二10）。
- 本篇是第二長的詩篇，僅次於詩一百一十九。太十三35引用了第2節。
【詩七十八4】「我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德和祂的能力，並祂奇妙的作為，述說給後代聽。」
【詩七十八5】「因為，祂在雅各中立法度，在以色列中設律法；是祂吩咐我們祖宗要傳給子孫的，」
【詩七十八6】「使將要生的後代子孫可以曉得；他們也要起來告訴他們的子孫，」
【詩七十八7】「好叫他們仰望神，不忘記神的作為，惟要守祂的命令。」
【詩七十八8】「不要像他們的祖宗，是頑梗悖逆、居心不正之輩，向著神，心不誠實。」
- 神起初創造人的心意、今天恢覆人的目的，都是要我們「仰望神，不忘記神的作為，惟要守祂的命令」（7節）。但是，神百姓的本相和不信的世人並沒有任何不同，都是「頑梗悖逆、居心不正之輩，向著神，心不誠實」（8節）。因此，神揀選他們，並不是因為他們比世人更好，「只因耶和華愛你們，又因要守祂向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手」（申七8）。
- 雖然詩人苦口婆心，「不將這些事向他們的子孫隱瞞」（4節），但百姓還是不斷地「忘記祂所行的和祂顯給他們奇妙的作為」（11節），不斷地重演失敗的歷史。最後，這個蒙揀選的族類在蒙揀選的錫安山棄絕了神所賜的王——耶穌基督，證明亞當的後裔已經全然敗壞。然而，正如神過去在審判中仍有恩典存留，今天，神向大衛所立的約也不是倚靠人的「不忘記」，而是神自己「親口應許，親手成就」（王上八24），我們才可能有「得救的盼望」（帖前五8）。
【詩七十八9】「以法蓮的子孫帶著兵器，拿著弓，臨陣之日轉身退後。」
【詩七十八10】「他們不遵守神的約，不肯照祂的律法行；」
【詩七十八11】「又忘記祂所行的和祂顯給他們奇妙的作為。」
【詩七十八12】「祂在埃及地，在瑣安田，在他們祖宗的眼前施行奇事。」
【詩七十八13】「祂將海分裂，使他們過去，又叫水立起如壘。」
【詩七十八14】「祂白日用雲彩，終夜用火光引導他們。」
【詩七十八15】「祂在曠野分裂磐石，多多地給他們水喝，如從深淵而出。」
【詩七十八16】「祂使水從磐石湧出，叫水如江河下流。」
- 「以法蓮的子孫」（9節）指以法蓮支派。雅各長子的名分歸了約瑟（代上五1），約瑟長子的名分又歸了以法蓮（創四十八20），帶領百姓進迦南的約書亞就屬於以法蓮支派，士師時代的會幕也在以法蓮境內的示羅。因此，從出埃及到士師時代，以法蓮支派一直自認為是十二支派中的領導者，驕傲自大（士八1；十二1），代表人肉體的努力。
- 「臨陣之日轉身退後」（9節），可能指以色列人在以便以謝被非利士打敗，丟失約櫃（撒上四10-11），示羅也從此被毀（60節）。
- 「瑣安」（12節）位於尼羅河三角洲東北的泰尼斯（Tanis），在歌珊地附近，可能就是積貨城蘭塞（出一11），在主前十二至十世紀成為埃及的首都。「瑣安田」（12節），指瑣安的郊區。
- 9-11節總結了神百姓的三個本相：軟弱（9節）、悖逆（10節）和健忘（11節），不信的世人也是如此。因此，神的百姓和世人都是同樣的罪人，沒有任何優越之處。
- 12-16節是回顧神帶領百姓出埃及、過紅海，用雲柱火柱引導百姓，在曠野使磐石出水的歷史。但百姓卻「忘記祂所行的和祂顯給他們奇妙的作為」（11節），並且「不遵守神的約，不肯照祂的律法行」（10節），以致在爭戰中軟弱、「臨陣之日轉身退後」（9節）。
【詩七十八17】「他們卻仍舊得罪祂，在幹燥之地悖逆至高者。」
【詩七十八18】「他們心中試探神，隨自己所欲的求食物，」
【詩七十八19】「並且妄論神說：神在曠野豈能擺設筵席嗎？」
【詩七十八20】「祂曾擊打磐石，使水湧出，成了江河；祂還能賜糧食嗎？還能為祂的百姓預備肉嗎？」
- 恩典並不能改變罪人的本相。恩典越多，百姓越不懂得感恩，反而以為恩典是理所當然的，仍舊「得罪祂、悖逆至高者」（17節）。
- 百姓一面承認神曾經在曠野使磐石出水（20節），一面「妄論」（19節）神不能在曠野「擺設筵席」（19節）。他們不是不承認恩典，而是不認識恩典本是人不配得的，所以才「心中試探神，隨自己所欲的求食物」（18節）；他們也不是不相信神的能力，而是不肯接受神的權柄，所以才想用激將法讓神「為祂的百姓預備肉」（20節）。
【詩七十八21】「所以，耶和華聽見就發怒；有烈火向雅各燒起；有怒氣向以色列上騰；」
【詩七十八22】「因為他們不信服神，不倚賴祂的救恩。」
【詩七十八23】「祂卻吩咐天空，又敞開天上的門，」
【詩七十八24】「降嗎哪，像雨給他們吃，將天上的糧食賜給他們。」
【詩七十八25】「各人（或譯：人）吃大能者的食物；祂賜下糧食，使他們飽足。」
【詩七十八26】「祂領東風起在天空，又用能力引了南風來。」
【詩七十八27】「祂降肉，像雨在他們當中，多如塵土，又降飛鳥，多如海沙，」
【詩七十八28】「落在他們的營中，在他們住處的四面。」
【詩七十八29】「他們吃了，而且飽足；這樣，就隨了他們所欲的。」
【詩七十八30】「他們貪而無厭，食物還在他們口中的時候，」
【詩七十八31】「神的怒氣就向他們上騰，殺了他們內中的肥壯人，打倒以色列的少年人。」
- 百姓試探神，質疑「祂還能賜糧食嗎？還能為祂的百姓預備肉嗎」（20節），以致惹神發怒（21節）。但神並沒有簡單地斥責他們，而是先賜下嗎哪（24節；出十六4）和鵪鶉（26-28節；民十一31），讓百姓「隨了他們所欲的」（29節），證明神有能力「賜糧食、為祂的百姓預備肉」（20節）。當百姓「吃了，而且飽足」（29節）以後，神才讓百姓的「貪而無厭」（30節；民十一32）成為自作自受的刑罰，「殺了他們內中的肥壯人，打倒以色列的少年人」（31節；民十一33）。
- 今天，當信徒「厭棄住在你們中間的耶和華」（民十一20）、貪愛世界的時候，神也常常會先「隨了他們所欲的」的，然後「怒氣就向他們上騰」（31節），讓他們自食其果。
- 約六31引用了第24節。
【詩七十八32】「雖是這樣，他們仍舊犯罪，不信祂奇妙的作為。」
【詩七十八33】「因此，祂叫他們的日子全歸虛空，叫他們的年歲盡屬驚恐。」
【詩七十八34】「祂殺他們的時候，他們才求問祂，回心轉意，切切地尋求神。」
【詩七十八35】「他們也追念神是他們的磐石，至高的神是他們的救贖主。」
【詩七十八36】「他們卻用口諂媚祂，用舌向祂說謊。」
【詩七十八37】「因他們的心向祂不正，在祂的約上也不忠心。」
【詩七十八38】「但祂有憐憫，赦免他們的罪孽，不滅絕他們，而且屢次消祂的怒氣，不發盡祂的忿怒。」
【詩七十八39】「祂想到他們不過是血氣，是一陣去而不返的風。」
- 「日子全歸虛空、年歲盡屬驚恐」（33節），指當時被數點過的以色列人全部死在曠野中，無法進入迦南的安息（民十四35）。
- 當百姓經歷管教的時候，他們的悔改不是因為痛恨罪惡，而是因為害怕懲罰（33-34節），所以「才求問祂，回心轉意，切切地尋求神」（34節）。雖然他們「也追念神是他們的磐石，至高的神是他們的救贖主」（35節），但神很清楚，百姓只是「用口諂媚祂，用舌向祂說謊」（36節），他們的悔改只是表面的。然而，神卻「有憐憫，赦免他們的罪孽，不滅絕他們」（38節），因為神知道亞當後裔的本相就是如此：「祂想到他們不過是血氣，是一陣去而不返的風」（39節），若不「從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心」（結十一19），人永遠「心向祂不正，在祂的約上也不忠心」（37節）。
- 今天，神的救恩也不是倚靠信徒的屬靈光景來成就的，因為我們連自己都不知道自己的心是真心悔改，還是向神「諂媚、說謊」（36節）。人已經全然敗壞，我們的「心向祂不正，在祂的約上也不忠心」；因此，不管我們有多麽屬靈、多麽熱心，神都說：「你們的良善如同早晨的雲霧，又如速散的甘露」（何六4），不能長久。我們之所以能得救，並不是因為我們能「仰望神，不忘記神的作為，惟要守祂的命令」（7節），完全是因信稱義，白白接受神不離不棄的救恩，正如神向舊約的百姓所說的：「以法蓮哪，我怎能舍棄你？以色列啊，我怎能棄絕你」（何十一8）？
【詩七十八40】「他們在曠野悖逆祂，在荒地叫祂擔憂，何其多呢！」
【詩七十八41】「他們再三試探神，惹動以色列的聖者。」
【詩七十八42】「他們不追念祂的能力（原文是手），和贖他們脫離敵人的日子；」
【詩七十八43】「祂怎樣在埃及地顯神跡，在瑣安田顯奇事，」
【詩七十八44】「把他們的江河並河汊的水都變為血，使他們不能喝。」
【詩七十八45】「祂叫蒼蠅成群落在他們當中，嘬盡他們，又叫青蛙滅了他們，」
【詩七十八46】「把他們的土產交給螞蚱，把他們辛苦得來的交給蝗蟲。」
【詩七十八47】「祂降冰雹打壞他們的葡萄樹，下嚴霜打壞他們的桑樹，」
【詩七十八48】「又把他們的牲畜交給冰雹，把他們的群畜交給閃電。」
【詩七十八49】「祂使猛烈的怒氣和忿怒、惱恨、苦難成了一群降災的使者，臨到他們。」
【詩七十八50】「祂為自己的怒氣修平了路，將他們交給瘟疫，使他們死亡，」
【詩七十八51】「在埃及擊殺一切長子，在含的帳棚中擊殺他們強壯時頭生的。」
【詩七十八52】「祂卻領出自己的民如羊，在曠野引他們如羊群。」
【詩七十八53】「祂領他們穩穩妥妥地，使他們不至害怕；海卻淹沒他們的仇敵。」
- 「含的帳棚」（51節）指埃及，因為古埃及人是含的子孫「麥西」（創十6）的後裔。
- 43-53節回顧了神帶領百姓出埃及（43-51節）、過紅海（53節）、越曠野（52節）的過程，提到了出埃及十災中的七個：第一災（44節；出七20）、第二災（45節；出八6）、第四災（45節；出八24）、第五災（49節；出九6）、第七災（47-48節；出九25）、第八災（46節；出十15）和第十災（50-51節；出十二29）。提醒百姓，神向埃及施行了十災，卻對悖逆的百姓「有憐憫，赦免他們的罪孽，不滅絕他們」（38節）；神淹沒他們的仇敵（53節），「卻領出自己的民如羊，在曠野引他們如羊群」（52節）。這都不是百姓配得的，而是神的信實和應許。
- 百姓經歷了那麽多神跡，但對神帶領他們出埃及卻不知感恩，所以「不追念祂的能力，和贖他們脫離敵人的日子」（42節），反而「悖逆祂、叫祂擔憂」（40節），「再三試探神，惹動以色列的聖者」（41節），證明他們暫時的悔改只是「用口諂媚祂，用舌向祂說謊」（36節）。這是罪人的本相，我們若是出於自己的理性、情感和意志來跟隨主，也會很快忘記十字架的救贖，對神的愛心和熱心也不能持續多久。
【詩七十八54】「祂帶他們到自己聖地的邊界，到祂右手所得的這山地。」
【詩七十八55】「祂在他們面前趕出外邦人，用繩子將外邦的地量給他們為業，叫以色列支派的人住在他們的帳棚里。」
【詩七十八56】「他們仍舊試探、悖逆至高的神，不守祂的法度，」
【詩七十八57】「反倒退後，行詭詐，像他們的祖宗一樣；他們改變，如同翻背的弓。」
【詩七十八58】「因他們的邱壇惹了祂的怒氣；因他們雕刻的偶像觸動祂的憤恨。」
【詩七十八59】「神聽見就發怒，極其憎惡以色列人，」
【詩七十八60】「甚至祂離棄示羅的帳幕，就是祂在人間所搭的帳棚；」
【詩七十八61】「又將他的約櫃（原文是能力）交與人擄去，將祂的榮耀交在敵人手中；」
【詩七十八62】「並將祂的百姓交與刀劍，向祂的產業發怒。」
【詩七十八63】「少年人被火燒滅；處女也無喜歌。」
【詩七十八64】「祭司倒在刀下，寡婦卻不哀哭。」
- 「翻背的弓」（57節）原文是「詭詐的弓、松弛的弓」，指會射偏靶的弓。
- 在士師時代，神的會幕和約櫃在「示羅」（60節；書十八1；士十八31；撒上四4），後來非利士人摧毀了示羅、擄走了約櫃（60-61節；撒上四10-11）。
- 「祂的產業」（62節）指以色列人。
- 「火」（63節）比喻戰爭。「喜歌」（63節）指婚禮中所唱的頌歌。
- 「祭司倒在刀下」（64節），可能指以利的兩個兒子在戰場上被殺（撒上四11）。「寡婦卻不哀哭」（64節）指被殺祭司的寡婦沒有哀哭（撒上四19-22）。
- 神帶領百姓進入迦南（54-55節），但百姓卻對進入應許之地不知感恩，「仍舊試探、悖逆至高的神，不守祂的法度，反倒退後，行詭詐」（56-57節），並且進一步用偶像來得罪神（58節），以致惹神發怒，讓「榮耀離開以色列，因為神的約櫃被擄去了」（59-64節；撒上四22）。
【詩七十八65】「那時，主像世人睡醒，像勇士飲酒呼喊。」
【詩七十八66】「祂就打退了祂的敵人，叫他們永蒙羞辱；」
【詩七十八67】「並且祂棄掉約瑟的帳棚，不揀選以法蓮支派，」
【詩七十八68】「卻揀選猶大支派——祂所喜愛的錫安山；」
【詩七十八69】「蓋造祂的聖所，好像高峰，又像祂建立永存之地；」
【詩七十八70】「又揀選祂的仆人大衛，從羊圈中將他召來，」
【詩七十八71】「叫他不再跟從那些帶奶的母羊，為要牧養自己的百姓雅各和自己的產業以色列。」
【詩七十八72】「於是，他按心中的純正牧養他們，用手中的巧妙引導他們。」
- 「主像世人睡醒，像勇士飲酒呼喊」（65節），是比喻神好像剛剛醒過來；而之前百姓悖逆、偏離、拜偶像的時候，神好像睡著了、喝醉了，任憑百姓落在失敗和黑暗中。實際上，神的手始終在那里管理，祂的寬容和忍耐不是不聞不問，是要讓人徹底認識自己的全然敗壞，然後才能甘心接受神所揀選的牧人「牧養自己的百姓雅各和自己的產業以色列」（71節）。
- 「約瑟的帳棚」（6節），可能指以法蓮地示羅的帳幕，以法蓮支派是約瑟的後代。約櫃被擄走後，就再也沒有回到示羅，後來被大衛迎入耶路撒冷（撒上六12）。
- 「錫安山」（68節）指耶路撒冷。
- 「從羊圈中將他召來」（70節），指大衛王本來是放羊的牧童（撒上十六11）。
- 「純正」（72節），原文是「正直、完全、純真」。「巧妙」（72節）原文是「理解力、技能」。
- 神借著以法蓮的失敗（9節）顯明，人靠著自己的努力，無論如何也不能專心順從神；所以神就「棄掉約瑟的帳棚」（67節），顯明了祂救贖的原則：救恩並不是根據人的努力，完全是神自己的作為；神百姓的盼望不在於自己的行為，而在於神的選擇。因此，無論人的本相怎樣善變忘恩、全然敗壞，也不能阻擋神救贖的旨意成就。既然人已經「死在過犯罪惡之中」（弗二1），不能憑著自己的自由意志來「揀選生命」（申三十19），神就主動來揀選人，一面「揀選猶大支派——祂所喜愛的錫安山；蓋造祂的聖所」（68節），顯明祂與百姓的同在；一面「又揀選祂的仆人大衛」（70節），「為要牧養自己的百姓雅各和自己的產業以色列」（71節），一步一步地引導悖逆的百姓走正路。
- 過去，神借著大衛牧養自己的百姓；如今，「大衛的子孫，耶穌基督」（太一1）親自作我們的「好牧人」（約十11）。無論我們在行走天路的歷程上遭遇怎樣的環境際遇、陷入怎樣的軟弱跌倒，都有我們的大牧者在「按心中的純正牧養」我們、「用手中的巧妙引導」我們。我們得救的確據並不是根據自己的屬靈光景，因為「神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌里賜給我們的」（提後一9）。只要是神所揀選的人，誰也不能從聖父和聖子的「手里把他們奪去」（約十28-29）。