【詩九十九1】「耶和華作王；萬民當戰抖！祂坐在二基路伯上，地當動搖。」
【詩九十九2】「耶和華在錫安為大，祂超乎萬民之上。」
【詩九十九3】「他們當稱讚祂大而可畏的名；祂本為聖！」
【詩九十九4】「王有能力，喜愛公平，堅立公正，在雅各中施行公平和公義。」
【詩九十九5】「你們當尊崇耶和華——我們的神，在祂腳凳前下拜。祂本為聖！」
- 當聖潔的神作王的時候，萬民都「當戰抖」（1節）：信徒因敬畏而「戰抖」，不信者因懼怕而「戰抖」，甚至連大自然也因「服在虛空之下」（羅八20）而「動搖」（1節），沒有任何受造之物可以倚靠自己在神面前站立得住。
- 「二基路伯」（1節）指約櫃施恩座上的兩個天使（出二十五18）。神「坐在二基路伯上」（1節）作王，表明祂樂意從施恩座上教導、赦免、施恩（出二十五22）。
- 「錫安」（2節）就是耶路撒冷。基督在千年國度作王時，將以「錫安」為首都統治世界。
- 「聖」（5節）的意思就是「分別」，強調神與人的差距：在道德上是純凈與污染之別，本質上是永存與受造之別。「祂本為聖」（3、5節），原文是「聖是祂」（英文ESV、NASB譯本），意思是「祂神聖的，祂是與眾不同的，祂是與世人有別的」。因為這位「王有能力，喜愛公平，堅立公正」（4節），權力和正義只有在神作王的時候才能真正結合在一起。
- 「雅各」（4節）指神的百姓、以色列人。不認識神的人常常質問神：為什麽允許罪惡在地上泛濫？但聖靈卻借著歷史啟示：全能的神已經「在雅各中施行公平和公義」（4節）。因此，經歷過神的人不會「葉公好龍」地質問，而是「在祂腳凳前下拜」（5節）；因為我們知道，若沒有神的憐恤，沒有人能經得住「公平和公義」的審判！
- 神的「腳凳」（5節），可以指約櫃（一百三十二7）、聖殿（代上二十八2）或錫安山（哀二1）。
- 本篇七次提到「耶和華」（1、2、5、6、8、9節x2）的名，三次宣告神「本為聖」（3、5、9節），提醒我們敬拜的態度不可隨意、輕浮。
- 從九十三到一百篇，是一組讚美耶和華作王的詩篇。九十三、九十四篇是稱頌神在全地作王；九十五、九十六篇是稱頌神超乎萬神之上；九十七、九十八篇是稱頌神在百姓心中掌權；九十九、一百篇是稱頌神的性情。
【詩九十九6】「在祂的祭司中有摩西和亞倫；在求告祂名的人中有撒母耳。他們求告耶和華，祂就應允他們。」
【詩九十九7】「祂在雲柱中對他們說話；他們遵守祂的法度和祂所賜給他們的律例。」
- 「摩西」、「亞倫」和「撒母耳」（6節）代表神賜給百姓的領袖。摩西是律法的代表，亞倫是祭司的代表，撒母耳是先知的代表。
- 「雲柱」（7節），指以色列人在曠野飄流時，神用雲柱來代表祂的帶領和同在（出十三21；三十三10）。
【詩九十九8】「耶和華——我們的神啊，禰應允他們；禰是赦免他們的神，卻按他們所行的報應他們。」
【詩九十九9】「你們要尊崇耶和華——我們的神，在祂的聖山下拜，因為耶和華——我們的神本為聖！」
- 「聖山」（9節）指錫安山。
- 「我們的神本為聖」（9節），這句話既帶著威嚴，也帶著恩典。雖然污穢的人不配親密地稱這位聖潔之神為「我們的神」，但祂卻不以作「我們的神」為恥。因此，我們應當存著敬畏祂、愛祂的心，「在祂的聖山下拜」（9節）。
- 神的慈愛並不是人所想象的溺愛，而是守約的、聖潔的、公義的慈愛；祂赦免罪人，卻追討罪惡。神按著自己「有憐憫有恩典」（出三十四6）的性情，赦免立約的百姓，絕不棄絕悖逆的罪人（民十四20）；神也按著自己「萬不以有罪的為無罪」（出三十四7）的性情，管教立約的百姓，絕不放過各人的惡行（民十四28-35）。因此，即使是罪人中被神揀選的摩西（民二十12）、亞倫（出三十二4）和撒母耳（撒上八3），也應當在神的公義中仰望祂的憐憫，並且在神的慈愛中尊崇祂的聖潔，不可把恩典當作放縱肉體的機會。
- 聖靈在九十八篇的盡情歡呼之後，立刻就宣告「我們的神本為聖」，提醒我們在歡呼神作王的同時（九十八4-6），也應當在神面前「戰抖」（1節）、「在祂的聖山下拜」。因此，我們的敬拜應當歡樂而不輕浮，「歸耶和華為聖」（亞十四20；太六9；啟四8）；人的情緒越是熱烈、煽情，越要提醒自己「祂本為聖」（3、5節），省察自己的音樂、歌曲或「讚美操」到底是為了滿足神、還是為了滿足人？