【詩一百零二1】「（困苦人發昏的時候，在耶和華面前吐露苦情的禱告。）耶和華啊，求禰聽我的禱告，容我的呼求達到禰面前！」
【詩一百零二2】「我在急難的日子，求禰向我側耳；不要向我掩面！我呼求的日子，求禰快快應允我！」
- 當「困苦人發昏的時候」（1節），最好的出路就是「在耶和華面前吐露苦情」（1節），因為神不但肯垂聽我們的傾吐，祂也能救我們出離困苦。
- 本詩1-11節是吐露苦情，12-22節表達對神的信心，23-28節是仰望神的永不改變。
- 本篇是七篇懺悔詩中的第五首（第六、三十二、三十八、五十一、一百零二、一百三十和一百四十三篇）。
【詩一百零二3】「因為，我的年日如煙雲消滅；我的骨頭如火把燒著。」
【詩一百零二4】「我的心被傷，如草枯幹，甚至我忘記吃飯。」
【詩一百零二5】「因我唉哼的聲音，我的肉緊貼骨頭。」
【詩一百零二6】「我如同曠野的鵜鶘；我好像荒場的鸮鳥。」
【詩一百零二7】「我警醒不睡；我像房頂上孤單的麻雀。」
【詩一百零二8】「我的仇敵終日辱罵我；向我猖狂的人指著我賭咒。」
【詩一百零二9】「我吃過爐灰，如同吃飯；我所喝的與眼淚攙雜。」
【詩一百零二10】「這都因禰的惱恨和忿怒；禰把我拾起來，又把我摔下去。」
【詩一百零二11】「我的年日如日影偏斜；我也如草枯幹。」
- 3-11節是詩人吐露苦情，包括：疾病（3節）、憂郁（4節）、疼痛（5節）、孤獨（6節）、失眠（7節）、被人嘲弄（8節）。
- 「鵜鶘、鸮鳥」（6節）都是不潔凈的鳥類（利十一17-18），比喻詩人被人當作不潔凈而遠離，非常孤獨。
- 「爐灰」（9節）代表悲傷和痛苦（伯二8；斯四1）。
- 「拾起來」（10節）原文是「舉起」。詩人已經淪落到人生的谷底，過去升得越高，現在摔得越狠。雖然詩人知道這苦難是因神的「惱恨和忿怒」（10節），但並不表明他確知自己犯了什麽罪，也未必是因為他自己所犯的罪。
- 「如日影偏斜、如草枯幹」（11節），都是形容死亡的臨近。
【詩一百零二12】「惟禰——耶和華必存到永遠；禰可記念的名也存到萬代。」
【詩一百零二13】「禰必起來憐恤錫安，因現在是可憐她的時候，日期已經到了。」
【詩一百零二14】「禰的仆人原來喜悅她的石頭，可憐她的塵土。」
【詩一百零二15】「列國要敬畏耶和華的名；世上諸王都敬畏禰的榮耀。」
【詩一百零二16】「因為耶和華建造了錫安，在祂榮耀里顯現。」
【詩一百零二17】「祂垂聽窮人的禱告，並不藐視他們的祈求。」
- 當詩人在極度的絕望之中，從自己的痛苦中轉目向神觀看的時候，就從自己「如草枯幹」（11節）的境地看到神「必存到永遠」（12節），祂大能的護理和守約的信實，給了詩人安慰和盼望。12節是本詩的轉折點，之前提到很多的「我」，之後卻提到許多的「你」（12節）和「耶和華」（12節），超越了個人的抱怨。
- 「禰的仆人」（14節）原文是「禰的仆人們」。耶路撒冷雖然只剩廢墟，但在深愛聖城的選民心中，連剩下的「石頭」（14節）和「塵土」（14節）都是親切可愛的。人尚且如此，何況建造錫安、自顯榮耀於其中的神呢（16節；代下七1-3）？
- 當錫安以為神已經離棄自己、忘記自己的時候，神宣告：「焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你」（賽四十九15）。因為神管教百姓的目的，不是為了毀壞人，而是為了造就人。日期到了，神必要「憐恤錫安」（13節）；時候滿足了，神也必然會「垂聽窮人的禱告，並不藐視他們的祈求」（17節）。
【詩一百零二18】「這必為後代的人記下，將來受造的民要讚美耶和華。」
【詩一百零二19】「因為，祂從至高的聖所垂看；耶和華從天向地觀察，」
【詩一百零二20】「要垂聽被囚之人的嘆息，要釋放將要死的人，」
【詩一百零二21】「使人在錫安傳揚耶和華的名，在耶路撒冷傳揚讚美祂的話，」
【詩一百零二22】「就是在萬民和列國聚會事奉耶和華的時候。」
- 「這必為後代的人記下」（18節），因此，當13-17節的預言實現以後，那些「後代的人」就可以確知這是神的工作，因此讚美神的救贖大工。
- 「將來受造的民」（18節），可能指將來以色列人都要被改變而轉向彌賽亞，成為「一日而生」（賽六十六8）的新國。
- 雖然神允許百姓敗壞、被擄，但祂始終「從至高的聖所垂看」（19節），管理地上的一切，最終「釋放將要死的人」（20節），讓祂的名得榮耀，讓列國都歸向祂。神讓以色列得釋放的過程，猶如「婦人生產」（約十六26），榮耀必然臨到，但過程卻緩慢而痛苦。這也是祂讓我們得自由的過程，所以聖靈讓詩人思想神的這些作為，正是對詩人吐露苦情（1-11節）的回答。
【詩一百零二23】「祂使我的力量中道衰弱，使我的年日短少。」
【詩一百零二24】「我說：我的神啊，不要使我中年去世。禰的年數世世無窮！」
- 「祂使我的力量中道衰弱」（23節），原文是「祂使我的力量在旅途的中間衰弱」。
- 「不要使我中年去世」（24節），原文是「不要把我在一半的日子帶上去」。
- 詩人的苦難和人生的短暫，不但沒有使他陷入自怨和自憐，反而使他想到神的「年數世世無窮」（24節），因此轉向神的永恒（25-28節）。
【詩一百零二25】「禰起初立了地的根基；天也是禰手所造的。」
【詩一百零二26】「天地都要滅沒，禰卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了。禰要將天地如里衣更換，天地就都改變了。」
【詩一百零二27】「惟有禰永不改變；禰的年數沒有窮盡。」
【詩一百零二28】「禰仆人的子孫要長存；他們的後裔要堅立在禰面前。」
- 「更換」、「改變」（26節）的原文相同，意思是「過去、消失」。
- 「惟有禰永不改變」（27節），原文是「禰就是祂」，形容神永不改變，可能是回應神的自我宣告：「我是首先的，也是末後的」（賽四十八12）。
- 來一10-12根據《七十士譯本》引用25-27節，應用到彌賽亞基督身上。
- 各個古代文明的宇宙觀普遍認為，宇宙是永恒不變的。但十九世紀的熱力學第二定律發現，宇宙並不會永遠存在，而會「如外衣漸漸舊了」（26節），熵值越來越大，最終歸於「熱寂」死亡。而二十世紀以後的各種宇宙學說都認為「天地都要滅沒」（26節），這個宇宙必有結束的時候。但唯有屬靈的人才知道，超越於物質之外的神「要將天地如里衣更換」（26節），用新天新地來取代舊天舊地（彼後三10-13）。
- 當詩人從自己的苦情轉向「永不改變」（27節）的神，就明白人無論怎樣延長生命，結果都會如「天地都要滅沒」。因此，神的百姓所尋求的不是如何延長今生短暫的生命，而是延續屬靈的後裔，使信心的後裔能堅立在永恒的神面前，因為「這世界和其上的情欲都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存」（約壹二17）。