【詩一百零五1】「你們要稱謝耶和華，求告祂的名，在萬民中傳揚祂的作為！」
【詩一百零五2】「要向祂唱詩歌頌，談論祂一切奇妙的作為！」
【詩一百零五3】「要以祂的聖名誇耀！尋求耶和華的人，心中應當歡喜！」
【詩一百零五4】「要尋求耶和華與祂的能力，時常尋求祂的面。」
【詩一百零五5~6】「祂仆人亞伯拉罕的後裔，祂所揀選雅各的子孫哪，你們要記念祂奇妙的作為和祂的奇事，並祂口中的判語。」
- 本篇回顧了神從揀選亞伯拉罕到領以色列進迦南的歷史，記念神「一切奇妙的作為」（2節），稱頌祂的護理大工。
- 一百零五篇與一百零六篇都是詠史詩，題材相似、前後呼應，共同組成了詩篇第四卷的結尾。一百零五篇強調神在歷史中慈愛和信實的作為，而一百零六篇則強調人在歷史中頑梗和悖逆的本相，兩者正好代表了救恩歷史上纏在一起的兩股主線：一股是神的恩典與主權，另一股是人的頑梗與敗壞。
- 我們若定睛於人行善的歷史，就會高擡人性、盲目樂觀；若定睛於人行惡的歷史，就會充滿仇恨、悲觀絕望。但人並不是歷史的主人，神才是歷史的推動者和管理者。神的百姓只有常常「記念祂奇妙的作為和祂的奇事，並祂口中的判語」（2節），才能認識神在歷史中的護理大工，認清歷史的走向，因此「凡事謝恩」（帖前五18），在任何環境和際遇中都能「時常尋求祂的面」（4節）。
- 大衛把約櫃運往耶路撒冷的時候（代上十六8-22），引述了本詩的前十五節、一百零六篇的最後兩節和九十六篇的大部分內容。
【詩一百零五7】「祂是耶和華——我們的神；全地都有祂的判斷。」
【詩一百零五8】「祂記念祂的約，直到永遠；祂所吩咐的話，直到千代——」
【詩一百零五9】「就是與亞伯拉罕所立的約，向以撒所起的誓。」
【詩一百零五10】「祂又將這約向雅各定為律例，向以色列定為永遠的約，」
【詩一百零五11】「說：我必將迦南地賜給你，作你產業的分。」
- 7-11節回顧神向亞伯拉罕（創十二7；十三14-17；十五18-21；十七1-8；二十二15-18）、以撒（創二十六2-5）和雅各（創二十八13-15；三十五11-12；四十六3-4）所應許的約。神賜給人的一切恩典，完全是根據祂「所立的約」（9節），並非因為人有配得之處。聖約從一開始就是出於恩典，一切都出於神的定意，不倚靠人的光景。
- 「全地都有祂的判斷」（7節），意思是神積極地介入人類的歷史、維持全地的運行，並不是在完成創造之後就不再理會世界了。
- 「產業的分」（11節），原文是「產業的疆域」。
【詩一百零五12】「當時，他們人丁有限，數目稀少，並且在那地為寄居的。」
【詩一百零五13】「他們從這邦遊到那邦，從這國行到那國。」
【詩一百零五14】「祂不容什麽人欺負他們，為他們的緣故責備君王，」
【詩一百零五15】「說：不可難為我受膏的人，也不可惡待我的先知。」
- 12-15節是回顧列祖的寄居歷史。神呼召亞伯拉罕離開迦勒底的吾珥，到迦南「寄居」（12節），亞伯拉罕、以撒和雅各都在迦南、埃及和亞蘭之間遊牧（13節），等候迦南的居民惡貫滿盈（創十五16）。在四百多年漫長的等待時期，列祖屢次犯錯，是神自己負責保守選民不受傷害，並讓他們的人數不斷增長。
- 「人丁有限，數目稀少」（12節），原文是「男人數目很少」。
- 「責備君王」（14節），指神為了亞伯拉罕責備埃及法老（創十二17）和基拉耳王亞比米勒（創二十3）。
- 「受膏的人」（15節），指列祖都是蒙神選召的人，要完成神所指派的工作；「先知」（15節），包括亞伯拉罕（創二十7）。
- 神揀選以色列人，並非因為他們地大物博、或勤勞勇敢，完全是根據自己的主權：「耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們，又因要守祂向你們列祖所起的誓」（申七7-8）。因此，神的救贖計劃也不倚靠選民的能力、品行或虔誠（14-15節），而是祂「親口應許，親手成就」（王上八24）。
- 今天，神揀選人的原則也是如此：「你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇」（林前一26-29）。
【詩一百零五16】「祂命饑荒降在那地上，將所倚靠的糧食全行斷絕，」
【詩一百零五17】「在他們以先打發一個人去——約瑟被賣為奴仆。」
【詩一百零五18】「人用腳鐐傷他的腳；他被鐵鏈捆拘。」
【詩一百零五19】「耶和華的話試煉他，直等到他所說的應驗了。」
【詩一百零五20】「王打發人把他解開，就是治理眾民的，把他釋放，」
【詩一百零五21】「立他作王家之主，掌管他一切所有的，」
【詩一百零五22】「使他隨意捆綁他的臣宰，將智慧教導他的長老。」
- 16-22節是回顧約瑟被賣到埃及、又在埃及高升的歷史。
- 帶動歷史的是神，是神「命饑荒降在那地上」（16節），也是神「在他們以先打發一個人去」（17節）。「約瑟被賣為奴仆」（17節），從地上看，是因為人的罪性；從天上看，卻是神的安排（創四十五4-8；五十20）。無論是雅各的偏心還是約瑟的受苦、迦南的饑荒還是埃及的豐收，都在神的護理之下，為要讓選民的數目在埃及增長、承受迦南應許之地（創十五13-14）。
- 「耶和華的話試煉他，直等到他所說的應驗了」（19節），原文可譯為「直等到他所說的應驗了，耶和華的話為他證實」，指約瑟解夢的話都應驗了，證明他是真先知。
【詩一百零五23】「以色列也到了埃及；雅各在含地寄居。」
【詩一百零五24】「耶和華使祂的百姓生養眾多，使他們比敵人強盛，」
【詩一百零五25】「使敵人的心轉去恨祂的百姓，並用詭計待祂的仆人。」
- 23-25節是回顧以色列人寄居埃及四百年的歷史。
- 「以色列」（23節）指雅各，「含地」（23節）指埃及。
- 「恨祂的百姓」（24節），指法老擔心日益強盛的以色列人威脅埃及人的統治（出一9-10）。
- 「用詭計待祂的仆人」（24節），指法老強迫以色列人做苦工（出一11）、屠殺以色列男嬰（出一22）。
- 神讓以色列人在埃及「生養眾多」（24節），卻不允許他們長久留在埃及，所以最終「使敵人的心轉去恨祂的百姓」（25節），逼著百姓「嘆息哀求」（出二23），願意跟隨摩西出埃及、進迦南。神沒有制止的事情，都是神允許發生的，所以說是神「使敵人的心轉去恨祂的百姓」：「禰使人坐車軋我們的頭；我們經過水火，禰卻使我們到豐富之地」（六十六12）。
- 今天，神沒有讓我們「離開世界」（約十七15），但也不會允許我們安逸於世界的生活、與世界同流合污。因為主說：「你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們」（約十五19）。因此，神也會「使敵人的心轉去恨祂的百姓，並用詭計待祂的仆人」（25節），使我們在世界的仇恨和詭計中體會到自己「不屬世界」，然後專心尋求神所應許「不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業」（彼前一4）。
【詩一百零五26】「祂打發祂的仆人摩西和祂所揀選的亞倫，」
【詩一百零五27】「在敵人中間顯祂的神跡，在含地顯祂的奇事。」
【詩一百零五28】「祂命黑暗，就有黑暗；沒有違背祂話的。」
【詩一百零五29】「祂叫埃及的水變為血，叫他們的魚死了。」
【詩一百零五30】「在他們的地上以及王宮的內室，青蛙多多滋生。」
【詩一百零五31】「祂說一聲，蒼蠅就成群而來，並有虱子進入他們四境。」
【詩一百零五32】「祂給他們降下冰雹為雨，在他們的地上降下火焰。」
【詩一百零五33】「祂也擊打他們的葡萄樹和無花果樹，毀壞他們境內的樹木。」
【詩一百零五34】「祂說一聲，就有蝗蟲螞蚱上來，不計其數，」
【詩一百零五35】「吃盡了他們地上各樣的菜蔬和田地的出產。」
【詩一百零五36】「祂又擊殺他們國內一切的長子，就是他們強壯時頭生的。」
- 26-36節是回顧神在埃及施行十災的歷史，只記錄了其中一部分。
- 這里完全沒有提到法老的剛硬，而是單單稱頌神的作為；也沒有提到「災」，而是說「顯祂的神跡、顯祂的奇事」（27節）。因為神行這些「神跡、奇事」的目的，不是為了懲罰人，而是為了讓以色列人的子孫後代（出十1-2）、埃及人（出十四4）和外邦人（出十五14-15）都能認識誰是掌管萬有的神。
【詩一百零五37】「祂領自己的百姓帶銀子金子出來；祂支派中沒有一個軟弱的。」
【詩一百零五38】「他們出來的時候，埃及人便歡喜；原來埃及人懼怕他們。」
- 37-38節是回顧神帶領以色列人出埃及的歷史。出埃及並非一次匆忙的逃亡，而是一次歡樂的得勝。
- 「帶銀子金子出來」（37節），指神讓以色列人在離開埃及以前，向埃及人索要金器、銀器作為工價（出十一2；十二36）。
- 「沒有一個軟弱的」（37節），指因著神的保守，百姓中沒有一個走不動的。
- 「埃及人懼怕他們」（38節），指埃及人擔心以色列人若不趕緊離開，會招來更多的災禍（出十7）。
【詩一百零五39】「祂鋪張雲彩當遮蓋，夜間使火光照。」
【詩一百零五40】「他們一求，祂就使鵪鶉飛來，並用天上的糧食叫他們飽足。」
【詩一百零五41】「祂打開磐石，水就湧出；在幹旱之處，水流成河。」
【詩一百零五42】「這都因祂記念祂的聖言和祂的仆人亞伯拉罕。」
- 39-42節是回顧以色列人在曠野飄流四十年的歷史，完全忽略了百姓的悖逆，單單提到神的帶領和供應。而這一切，完全是因為神無條件的應許（42節）。
- 「鋪張雲彩」（39節），指神白天用雲柱給百姓遮蔭、指引路線（出十三21-22）。
- 「使火光照」（39節），指神晚上用火柱給百姓取暖、照亮道路（出十三21-22）。
- 「鵪鶉」（40節），指神兩次用鵪鶉供應百姓肉食（出十六13；民十一31）。
- 「天上的糧食」（40節），指嗎哪（出十六31）。
- 「打開磐石」（41節），指神在利非訂使磐石出水（出十七5-6）。
【詩一百零五43】「祂帶領百姓歡樂而出，帶領選民歡呼前往。」
【詩一百零五44】「祂將列國的地賜給他們，他們便承受眾民勞碌得來的，」
【詩一百零五45】「好使他們遵祂的律例，守祂的律法。你們要讚美耶和華！」
- 43-45節是回顧神帶領以色列人進入迦南的歷史。
- 「列國的地」（44節）指迦南。「眾民勞碌得來的」（44節），指迦南人所栽種的田園和建築的房屋。惡人勞碌一生，卻是為別人預備產業。
- 神向以色列人所行最「奇妙的作為」（6節），就是將他們從埃及為奴之地救出來，進入迦南的安息。照樣，神向我們所行最大的「奇事」（6節），就是將我們從罪惡中拯救出來，進入基督里的安息。神信實守約，讓不配的百姓在地上能得著安息，不是為了讓人地上混日子，而是要使他們感恩守約，「遵祂的律例，守祂的律法」（45節），成為神在地上的見證。
- 「你們要讚美耶和華」（45節），原文就是「哈利路亞」。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「讚美」，「路」是祈使語氣，「亞 יָהּ/yä」是「耶和華」的簡稱。
- 本詩並沒有提到選民的屬靈光景，實際上，百姓的不信和悖逆，在本詩歷史的每一個關鍵時刻都成了攔阻。雖然救贖計劃的推動並不是根據人的光景，而是完全倚賴神的恩典和大能，但聖靈在最後卻指出，神的百姓有責任正確地回應救恩：「遵祂的律例，守祂的律法」。因為恩典不是對罪惡視而不見、放任滋長，而是要「使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上」（羅八4），得著一批真正順服神的人。