【詩一百零六1】「你們要讚美耶和華！要稱謝耶和華，因祂本為善；祂的慈愛永遠長存！」
【詩一百零六2】「誰能傳說耶和華的大能？誰能表明祂一切的美德？」
【詩一百零六3】「凡遵守公平、常行公義的，這人便為有福！」
- 本篇細數以色列人在歷史上的種種罪孽，向神認罪。一想到如此頑梗悖逆的百姓，竟然還能蒙神奇妙的恩惠救贖、忍耐管教，詩人不能不讚美神、稱謝神。因此，本篇的開頭和結尾都是「你們要讚美耶和華」（1、48節），即「哈利路亞」。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「讚美」，「路」是祈使語氣，「亞 יָהּ/yä」是「耶和華」的簡稱。
- 「善」（1節）可譯為「好的」（創一4），指完全、光明、可喜的。神的創造是「好的」（創一），祂向著人的旨意也是「好的」。
- 「慈愛」（1節）可譯為「不變的愛」（英文ESV譯本），是盟約中的用語，特指神向祂的百姓信守聖約的「不變的愛」。本篇三次提到神的「慈愛」（1、7、45節），強調立約的百姓之所以能蒙神的憐憫和恩惠，並不是因為自己的行為或品德，而是因為神在西奈山所宣告的：祂「是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」（出三十四6；民十四18）。
- 第2節是反問句，意思是沒有人能「傳說耶和華的大能」（2節）、「表明祂一切的美德」（2節）。
- 「公平、公義」（3節）是神的性情，「遵行公平、常行公義」（3節），並不是按照自己的標準，而是跟從神、順服神的誡命，這樣的人必然蒙神賜福。
- 一百零五篇與一百零六篇都是詠史詩，題材相似、前後呼應，共同組成了詩篇第四卷的結尾。一百零五篇強調神在歷史中慈愛和信實的作為，而一百零六篇則強調人在歷史中頑梗和悖逆的本相，兩者正好代表了救恩歷史上纏在一起的兩股主線：一股是神的恩典與主權，另一股是人的頑梗與敗壞。
【詩一百零六4】「耶和華啊，禰用恩惠待你的百姓；求禰也用這恩惠記念我，開禰的救恩眷顧我，」
【詩一百零六5】「使我見禰選民的福，樂禰國民的樂，與禰的產業一同誇耀。」
- 1-3節是公禱，4-5節是私禱，把個人的見證完美地連結到團體的見證中。
- 「恩惠」（4節），特指神無條件的揀選（5節）。以色列人如此頑梗悖逆，卻仍然能蒙神恩待，完全是出於神的信實和揀選。新約的信徒和舊約的以色列人同樣頑梗悖逆，同樣不配蒙恩，但也可以憑信心求神同樣地用無條件的恩惠和救恩來「眷顧」（4節）我們。
- 「見禰選民的福」（5節），即有分於選民所蒙的福。
【詩一百零六6】「我們與我們的祖宗一同犯罪；我們作了孽，行了惡。」
- 6-39節回顧了以色列歷史上所犯的八宗罪，中心是百姓「不信祂的話」（24節）、「不聽耶和華的聲音」（25節）。這八宗罪包括：在紅海邊發怨言（7-12節），在曠野抱怨沒肉吃（13-15節），跟隨可拉一黨反叛（16-18節），在西奈山用金牛犢代替神（19-23節），沒有信心進迦南（24-27節），隨從摩押人敬拜巴力·毗珥（28-31節），在米利巴水發怨言（32-33節），進迦南後隨從外邦人拜偶像（34-39節）。
- 詩人不是置身事外、自以為義地控訴別人，而是以史為鑒，將自己與犯罪的祖宗並列，一同向神認罪。因為前人所犯的罪，我們也照樣會犯。
- 認罪並不是蒙「恩惠」（4節）的條件，而是神無條件的「恩惠」的一部分，也是對神「恩惠」的正常回應。若不是神使人的靈魂蘇醒，沒有人肯主動向神認罪悔改。
【詩一百零六7】「我們的祖宗在埃及不明白禰的奇事，不記念禰豐盛的慈愛，反倒在紅海行了悖逆。」
【詩一百零六8】「然而，祂因自己的名拯救他們，為要彰顯祂的大能，」
【詩一百零六9】「並且斥責紅海，海便幹了；祂帶領他們經過深處，如同經過曠野。」
【詩一百零六10】「祂拯救他們脫離恨他們人的手，從仇敵手中救贖他們。」
【詩一百零六11】「水淹沒他們的敵人，沒有一個存留。」
【詩一百零六12】「那時，他們才信了祂的話，歌唱讚美祂。」
- 7-12節是回顧以色列人在紅海邊發怨言（出十四11-12），他們的罪是不信神的大能（12節）。
- 「奇事」（7節）指埃及人所遭受的十災。我們也常常與以色列人一樣「不明白」（7節）神在我們身上的作為，只知道要外面的福氣，卻不願意接受神在我們身上所做的工作。
- 「如同經過曠野」（9節），指過紅海如行幹地（出十四21-22）。
- 「那時，他們才信了祂的話」（12節），表明百姓是看見了紅海分開之後，才相信神的話語，這並不是得救的信心；所以百姓「歌唱讚美祂」（12節）也是暫時的，「等不多時，他們就忘了祂的作為，不仰望祂的指教」（13節）。因此，神「拯救他們」（8節），完全是因為神無條件的揀選和守約的慈愛，「為要彰顯祂的大能」（8節），而不是百姓用信心交換來的。而希伯來書說「他們因著信，過紅海如行幹地」（來十一9），是指信心的果效：縱然是神賜下這樣短暫的信心，也能讓他們「過紅海如行幹地」。
【詩一百零六13】「等不多時，他們就忘了祂的作為，不仰望祂的指教，」
【詩一百零六14】「反倒在曠野大起欲心，在荒地試探神。」
【詩一百零六15】「祂將他們所求的賜給他們，卻使他們的心靈軟弱。」
- 13-15節是回顧以色列人在曠野抱怨沒肉吃（民十一），他們的罪是不知足。
- 「大起欲心」（14節），指以色列人在曠野抱怨沒有肉吃（民十一4）。
- 「卻使他們的心靈軟弱」（15節），原文是「卻使消瘦的病臨到他們」。
【詩一百零六16】「他們又在營中嫉妒摩西和耶和華的聖者亞倫。」
【詩一百零六17】「地裂開，吞下大坍，掩蓋亞比蘭一黨的人。」
【詩一百零六18】「有火在他們的黨中發起；有火焰燒毀了惡人。」
- 16-18節是回顧以色列人跟隨可拉一黨反叛（民十六），他們的罪是不順服。
- 這些人「嫉妒摩西和耶和華的聖者亞倫」（16節），表面上是嫉妒人，實際上是不肯順服神所設立的權柄，也就是不順服神。
【詩一百零六19】「他們在何烈山造了牛犢，叩拜鑄成的像。」
【詩一百零六20】「如此將他們榮耀的主換為吃草之牛的像。」
【詩一百零六21】「忘了神——他們的救主；祂曾在埃及行大事，」
【詩一百零六22】「在含地行奇事，在紅海行可畏的事。」
【詩一百零六23】「所以，祂說要滅絕他們；若非有祂所揀選的摩西站在當中（原文是破口），使祂的忿怒轉消，恐怕祂就滅絕他們。」
- 19-23節是回顧以色列人在西奈山用金牛犢來代替神（出三十二），他們的罪是以錯誤的方式敬拜神。
- 不是只有以色列人記性差，「忘了神——他們的救主」（21節）；今天的信徒也常常如此，不知不覺地用各種人、事、物來代替神，以致「將他們榮耀的主換為吃草之牛的像」（20節），招惹神的「忿怒」（23節）。
- 「含地」（22節），指埃及。
- 「若非有祂所揀選的摩西站在當中」（23節），原文是「若非有他所揀選的摩西在他面前站在破口」（英文ESV譯本）。
【詩一百零六24】「他們又藐視那美地，不信祂的話，」
【詩一百零六25】「在自己帳棚內發怨言，不聽耶和華的聲音。」
【詩一百零六26】「所以，祂對他們起誓：必叫他們倒在曠野，」
【詩一百零六27】「叫他們的後裔倒在列國之中，分散在各地。」
- 24-27節是回顧以色列人沒有信心進迦南（民十四），他們的罪是不信神的應許。
- 以色列人輕信探子所報的惡信，卻不信神的應許，甚至打算回埃及（民十四1-4），這是他們在曠野犯罪的頂峰。百姓「不信祂的話」（24節）、「不聽耶和華的聲音」（25節），是一切失敗的根源。
【詩一百零六28】「他們又與巴力·毗珥連合，且吃了祭死神（或譯：人）的物。」
【詩一百零六29】「他們這樣行，惹耶和華發怒，便有瘟疫流行在他們中間。」
【詩一百零六30】「那時，非尼哈站起，刑罰惡人，瘟疫這才止息。」
【詩一百零六31】「那就算為他的義，世世代代，直到永遠。」
- 28-31節回顧以色列人隨從摩押人敬拜巴力·毗珥（民二十五），他們的罪是敬拜假神。
- 「祭死神」（28節），原文是「祭死亡」，可能指每年在旱季死亡的外邦偶像巴力。
- 因為非尼哈為神有忌邪的心（30-31節），所以因信稱義，蒙神應許讓他的後裔永遠擔任祭司的職分（民二十五10-13）。
【詩一百零六32】「他們在米利巴水又叫耶和華發怒，甚至摩西也受了虧損，」
【詩一百零六33】「是因他們惹動他的靈，摩西（原文是他）用嘴說了急躁的話。」
- 32-33節回顧以色列人在米利巴水發怨言（民二十），他們的罪是試探神。
- 米利巴水的事件發生在巴力·毗珥事件之前，但詩人卻放在最後，可能因為摩西因此受連累無法進入迦南，所以放在這里作為曠野歷史的結束。
【詩一百零六34】「他們不照耶和華所吩咐的滅絕外邦人，」
【詩一百零六35】「反與他們混雜相合，學習他們的行為，」
【詩一百零六36】「事奉他們的偶像，這就成了自己的網羅，」
【詩一百零六37】「把自己的兒女祭祀鬼魔，」
【詩一百零六38】「流無辜人的血，就是自己兒女的血，把他們祭祀迦南的偶像，那地就被血污穢了。」
【詩一百零六39】「這樣，他們被自己所做的污穢了，在行為上犯了邪淫。」
- 34-39節是回顧以色列人進迦南後隨從外邦人拜偶像，他們的罪是離棄神。
- 「邪淫」（39節），指拜偶像。百姓進入應許之地、飽享神的恩典之後，不但沒有分別為聖，反而與外邦人「混雜相合」（34節），惡行與外邦人毫無分別（37-38節）。結果他們「被自己所做的污穢了」（39節），與選民的身分完全不相稱。
【詩一百零六40】「所以，耶和華的怒氣向祂的百姓發作，憎惡祂的產業，」
【詩一百零六41】「將他們交在外邦人的手里；恨他們的人就轄制他們。」
【詩一百零六42】「他們的仇敵也欺壓他們，他們就伏在敵人手下。」
【詩一百零六43】「祂屢次搭救他們，他們卻設謀背逆，因自己的罪孽降為卑下。」
- 40-43節是回顧神對百姓的管教。百姓從士師時代受異族欺壓，一直到被擄巴比倫，完全是咎由自取，「因自己的罪孽降為卑下」（43節）。
- 每次百姓被神管教，他們就會回頭呼求神。但神施行拯救之後，他們又會再次「設謀背逆」（43節），如此周而覆始、惡習不改。神卻「屢次搭救他們」（43節），仍然單方面記念聖約，仍然把這些悖逆的以色列人當作自己的「百姓」和「產業」（40節）。
【詩一百零六44】「然而，祂聽見他們哀告的時候，就眷顧他們的急難。」
【詩一百零六45】「為他們記念祂的約，照祂豐盛的慈愛後悔。」
【詩一百零六46】「祂也使他們在凡擄掠他們的人面前蒙憐恤。」
- 44-46節是感謝神豐盛的慈愛。
- 「後悔」（45節）原文是「憐憫、後悔」，是用擬人的方式來表達神的憐憫：祂「斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活」（結三十三11），所以用恩典的赦免遮蓋了公義的刑罰：「祂沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們」（一百零三10）。
- 神的「慈愛」（1節）是信守聖約的「不變的愛」（英文ESV譯本），雖然百姓自作自受，完全不配領受神的恩惠，但神仍然向選民施行憐憫，甚至讓他們「在凡擄掠他們的人面前蒙憐恤」（46節）。這並不是因為百姓的行為或品德，而是「因為神的恩賜和選召是沒有後悔的」（羅十一29）。
【詩一百零六47】「耶和華——我們的神啊，求禰拯救我們，從外邦中招聚我們，我們好稱讚禰的聖名，以讚美禰為誇勝。」
【詩一百零六48】「耶和華——以色列的神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。願眾民都說：阿們！你們要讚美耶和華！」
- 「從外邦中招聚」（47節），不一定是指被擄巴比倫的百姓回歸，因為大衛迎接約櫃進耶路撒冷時，也曾引用過47-48節（代上十六35-36）。
- 「阿們」（48節）的意思是「真正地、確實地」。在詩篇中出現七次，都是在第一至四卷的末尾（四十一13；七十二19；八十九52；一百零六48）。
- 雖然本篇細數以色列人的頑梗悖逆，但卻並沒有指望我們能避免重蹈覆轍，因為我們和以色列人同為亞當後裔、並無分別。雖然以色列人的失敗歷史作了我們的警戒，但本篇真正的主題卻是稱謝神不離不棄的奇妙揀選（5節），讚美「祂的慈愛永遠長存」（1節），所以開頭和結尾都是「哈利路亞」（1、48節）。因為「聖經把眾人都圈在罪里，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人」（加三22），神的信實和慈愛必要勝過人的失敗，使律法成為「我們訓蒙的師傅，引我們到基督那里，使我們因信稱義」（加三24）。這實在是一個真正的好消息，因此，我們不能不為這福音而讚美神，「以讚美禰為誇勝」（47節），並且「斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架」（加六14）。