【詩一百十四1】「以色列出了埃及，雅各家離開說異言之民；」
【詩一百十四2】「那時，猶大為主的聖所，以色列為祂所治理的國度。」
- 「說異言之民」（1節），指埃及人。以色列人在他們當中居住了四百年，也沒有融入埃及社會（創四十六34）。在教會的歷史上，不斷有人以福音、愛心的名義迎合世界，把教會從「真理的柱石和根基」（提前三15）變成服務社區的慈善機構或福利組織，但結果都是徒勞的。因為「仆人不能大於主人」（約十五20），世界既然拒絕基督，必然也會逼迫基督的教會。只要以色列還是選民，埃及就永遠都是「說異言之民」。
- 以色列人只有「離開說異言之民」（1節），才能歸神「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6），在外邦人中成為神榮耀的見證。今天在地上「是客旅，是寄居的」（彼前二11）的信徒，也只有「離開說異言之民」，才能歸神作「有君尊的祭司」（彼前二9），在全地成為主耶穌基督的見證（徒一8）。因此，教會不必擔心因為「離開說異言之民」而被世界拒絕，只要站住分別為聖的地位，主自己會負責「得救的人天天加給他們」（徒二47）。
- 1-2節顯明以色列人地位的急劇轉變，他們從一群寄居他鄉、與周圍關系格格不入的飄流者，突然變成有神同在、蒙神治理的百姓。但詭詐的「雅各」（1節）的後代並不配得這樣的恩召，所以詩人不禁要用最美麗、生動的語言來稱頌神，並且不住地提醒百姓。今天的教會又何嘗不是這樣蒙恩的罪人呢？但又有多少人真能常存感恩的心呢？
- 一百一十三篇至一百一十八篇被稱為「哈利路詩篇」（Hallel Psalms），也稱為「埃及讚美詩 Egyptian Hallel」。新約時代的猶太人在吃逾越節筵席時要唱頌「哈利路詩篇」。主耶穌和門徒吃完最後的晚餐，「他們唱了詩，就出來，往橄欖山去」（可十四26；太二十六30），所唱的就是這些詩篇。
【詩一百十四3】「滄海看見就奔逃；約旦河也倒流。」
【詩一百十四4】「大山踴躍，如公羊；小山跳舞，如羊羔。」
- 3-4節用詩的語言來描寫出埃及、進迦南時的神跡奇事。在這兩句詩中，受造之物似乎有了生命，在神的榮耀面前歡欣鼓舞；而世人的悖逆和抵擋，在神的主權面前完全不值一提。
- 「滄海看見就奔逃」（3節），指神領百姓出埃及時，使紅海分開（出十四21）。「約旦河也倒流」（3節），指神領百姓進迦南時，使約旦河斷流（書三15-16）。這兩個神跡分別代表曠野飄流四十年的開頭和結尾。
- 「大山踴躍」（4節）、「小山跳舞」（4節），形容神降臨西奈山時發生的地震（出十九18）。
【詩一百十四5】「滄海啊，你為何奔逃？約旦哪，你為何倒流？」
【詩一百十四6】「大山哪，你為何踴躍，如公羊？小山哪，你為何跳舞，如羊羔？」
5-6節用疑問句來提醒百姓思想，神跡奇事背後的原因到底是什麽？
【詩一百十四7】「大地啊，你因見主的面，就是雅各神的面，便要震動。」
【詩一百十四8】「祂叫磐石變為水池，叫堅石變為泉源。」
- 7-節指出：神跡奇事背後的唯一原因是神，目的不是為了滿足人的好奇或需要，而是為了成就神的救贖計劃。
- 「雅各神」（7節），這句話讓讀者想起雅各詭詐的本相，顯明神乃是樂意拯救不配之人的神。
- 「磐石變為水池、堅石變為泉源」（8節），指神在利非訂和加低斯兩次叫磐石出水（出十七6；民二十8），供應發怨言的百姓。這兩個神跡表面上解決了水的問題，但目的並不是為了人的需要，而是為了讓人更認識神。
- 當百姓還在埃及為奴的時候，並不能拯救自己，神也不能住在他們中間。只有神主動施行神跡奇事，領「以色列出了埃及，雅各家離開說異言之民」（1節），歸在祂的名下（出十九4），神才能住在他們中間，使猶大成為「主的聖所」（2節）；神的旨意才能自由地運行，使以色列成為「祂所治理的國度」（2節）。
- 神過去如何，今日也如何。今天，信徒也無法倚靠自己脫離世界，唯有神「如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我」（出十九4），我們才能從世界分別出來、成為「聖靈的殿」（林前六19），教會才能成為「祂所治理的國度」（2節）。而那些從前不信之人能憑借信心接受基督，證明信心乃是超自然的神跡和恩賜，正如主耶穌所說的：「這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的」（太十六17）。