【詩一百二十1】「（上行〔或作登階，下同〕之詩。）我在急難中求告耶和華，祂就應允我。」

【詩一百二十2】「耶和華啊，求禰救我脫離說謊的嘴唇和詭詐的舌頭！」

  • 「上行」（1節），原文是「階梯、向上」。一百二十篇到一百三十四篇被稱為「上行之詩 Song of Ascents」。
  • 「撒謊的嘴唇」（2節），在大衛的經歷里，可能指掃羅或以東人多益（撒上二十二22）。
  • 「詭詐的舌頭」（2節），原文是單數，可以指自己的舌頭，也可以指某一個人的舌頭。
  • 口舌是一個人屬靈光景的標志，因為「心里所充滿的，口里就說出來」（太十二34）。一個住在基督里面的人，他的口舌是在聖靈的管理之下，「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」（雅三2）。而一個管不住口舌的人，不管說話有多麽屬靈，他也是住在肉體里面，因為「若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的」（雅一26）。
  • 凡是真正得救的人，聖靈一定會讓我們認清肉體的醜惡，引導我們拒絕自己；聖靈也一定會讓我們遭受到世界的逼迫，逼著我們離開埃及。因此，神允許我們被「撒謊的嘴唇」和「詭詐的舌頭」對付，讓我們認識到自己已經落在世界里、已經被肉體所捆綁。
  • 本篇可能是回憶大衛剛開始躲避掃羅追殺時的遭遇。人的毀謗（3節），使大衛落在「急難」（1節）之中，但他卻沒有回嘴，而是轉身「求告耶和華」（1節），讓神的話語領他「行在寬闊之地」（一百一十九45英文ESV譯本）。
  • 這樣的經歷，也是許多信徒上行的開始。我們剛剛重生得救的時候，里面的感覺常常很敏銳，一點點罪惡、一點點肉體，都會讓我們靈里很不舒服。但人是最容易適應環境的，如果沒有馬上對付罪惡、對付肉體，靈里的感覺就會逐漸麻木，與世界分別的意識就會逐漸遲鈍，尋求神的心也就漸漸冷淡了。許多信徒雖然還沒有完全落在世界里，但卻與神若離若即，自認為比上不足、比下有余，因此「也不冷也不熱」（啟三15）。若我們真是神所揀選的，祂必會讓我們經歷一點「急難」，「使我的靈魂蘇醒」（二十三3），看見自己已經落在遠離神的光景里，因此拒絕自己（太十六24）、浪子回頭。

【詩一百二十3】「詭詐的舌頭啊，要給你什麽呢？要拿什麽加給你呢？」

【詩一百二十4】「就是勇士的利箭和羅騰木（小樹名，松類）的炭火。」

  • 「羅騰木」（4節）是南地曠野常見的灌木，制成的木炭易燃、耐燒。
  • 人的話就像「勇士的利箭」（4節），會一箭穿心，一旦射出就收不回來；又像「羅騰木的炭火」（4節），並不需要多少代價，一旦點燃卻不易熄滅。一個管不住口舌的人，一定會用口舌傷人；一個管不住口舌的人，也一定容易被別人的口舌傷害。因為神的管教也是「利箭」和「炭火」，好讓我們在口舌上受對付，體會到口舌的可怕，因此不敢再放縱口舌。

【詩一百二十5】「我寄居在米設，住在基達帳棚之中，有禍了！」

【詩一百二十6】「我與那恨惡和睦的人許久同住。」

【詩一百二十7】「我願和睦，但我發言，他們就要爭戰。」

  • 「米設」（5節）是住在應許之地北方、安納托利亞半島中部的雅弗後裔（創十2），離耶路撒冷非常遙遠。「基達」（5節）是住在應許之地東南、阿拉伯半島的以實瑪利後裔（創二十五13），雖然與以色列人血緣相親、位置相鄰，卻難以和平相處。這兩個民族代表遠離神、難以相處的人。
  • 「恨惡和睦的人」（6節），在大衛的經歷里可能指掃羅。屬神的人若與屬世的人「許久同住」（6節），不是同流合污，就是被排斥逼迫，因為我們的生活方式完全不同，「你們和不信的原不相配，不要同負一軛」（林後六14）。正如大衛努力與掃羅和平相處，得到的卻是仇恨和追趕。愛主的人住在世界，不管怎樣委曲求全，早晚都會遭到世界的反對，正如主耶穌所說的：「你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們」（約十五18-19）。
  • 此時，這位上行之人可能身體並沒有離開迦南，但「急難」（1節）卻驚醒了他，叫他發覺自己靈里並沒有安息在流奶與蜜之地，而是寄居在「米設」和「基達」之中了。 多少時候，我們自以為住在神面前，自以為已經舍己跟隨主；但是，只要神興起一點點環境和難處，我們就會在聖靈的光照中發現，自己早已滑落到基督之外，流落在「米設」和「基達」了。主耶穌說：「若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我」（太十六24），但卻沒有一個天然人願意拒絕自己，總以為肉體里面還有一點優點、還有一點善良。因此，聖靈就會借著「急難」，讓我們不得不發現，不肯拒絕自己、離開世界的人「有禍了」（5節）；然後，我們才能像浪子一樣（路十五20），心里醒轉過來，說：「我要起來，到我的神那里去！」

《上行之詩》背景

詩篇一百二十到一百三十四篇，是被稱為「上行之詩 Song of Ascents」的一組詩歌，也是詩篇中最美的一組詩歌。對於這十五篇詩，傳統有三種解釋：

  1. 從聖殿的婦女院（Court of the Women）上到以色列院（Court of Israel）的尼卡諾門（Nicanor Gate），一共有十四級台階。這十五篇是利未人站在地面和每級台階上所唱的詩，所以也被稱為「登階之詩 Gradual Psalms, Songs of Degrees, Songs of Steps」；
  2. 以色列人一年三次登山前往耶路撒冷守節的時候，一路吟唱這些詩，所以也被稱為「朝聖之詩 Pilgrim Songs」；
  3. 以色列人從遠方回國、從被擄之地歸回的時候，在途中可能也吟唱這些上行之詩。

無論哪種解釋，都是說神的百姓從遠離神的地方，一步步上行到耶路撒冷，最後住在神的殿里、稱頌神的名。「上行之詩」所描繪的，正是主耶穌所說的：「若有人要跟從我，就當舍己，天天背起他的十字架來跟從我」（路九23）。信徒屬靈生命的成長經歷，就是在各種環境和際遇里，一點一點地拒絕自己，一步一步地向上行，以致「凡事長進，連於元首基督」（弗四15），在基督里與神聯合。

這十五篇「上行之詩」的作者不同、年代不同，其中一百二十二、一百二十四、一百三十一、一百三十三篇被稱為大衛上行之詩，一百二十七篇被稱為所羅門上行之詩。解經者常常根據不同的視角，把「上行之詩」分作幾組，幫助讀者靈修。本綜合解讀把「上行之詩」分為三組，每組五篇：

  1. 第一組：從一百二十到一百二十四篇，讓我們看見一個屬神的人怎樣從遠離神的光景里蘇醒過來，離開世界，在神的保護下一步一步地上行到耶路撒冷、來到聖殿，仰望坐在天上的主。
  2. 第二組：從一百二十五到一百二十九篇，讓我們看見這個上行之人進入聖所，進入聖靈的亮光里面，在神面前認識了肉體的敗壞，不但能脫離世界的捆綁，也能脫離肉體的轄制。
  3. 第三組：從一百三十到一百三十四篇，讓我們看到上行的最高階段，就是破碎自己，完全停止「己」的活動，進入至聖所，與神聯合。