【詩一百廿五1】「（上行之詩。）倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。」
【詩一百廿五2】「眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞祂的百姓，從今時直到永遠。」
- 「錫安山」（1節）原指耶路撒冷城南面的山丘，北面是聖殿所在的摩利亞山，兩座山相連。聖殿建好以後，「錫安山」被用來代指聖城耶路撒冷（賽八18）。
- 耶路撒冷城四周群山環繞，有不少都比錫安山高，東面的橄欖山（海拔826米）比錫安山（海拔740米）高出八十多米。因此，「眾山怎樣圍繞耶路撒冷」（2節），不是形容耶路撒冷被高舉，而是比喻被保護。耶路撒冷是神在地上的見證，所以神應許「要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀」（亞二5），保守自己的見證。
- 「倚靠耶和華的人」（1節），原文是覆數，就是「不隨從肉體、只隨從聖靈的人」（羅八4）。神的百姓雖然一直有各種軟弱和失敗，但蒙揀選的地位卻「永不動搖」（1節），始終被神「圍繞」（2節）保護。信徒個人也是如此，連撒但都知道神「豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的嗎」（伯一10）。我們若以為自己還有一點良善，就「隨從肉體」，想倚靠肉體來維持敬虔，結果必然會跌倒；我們若承認肉體的全然敗壞，轉而「隨從聖靈」，「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底」（來七25），因為誰也不能從祂和父神的手里「把他們奪去」（約十28-29）。
- 從一百二十到一百二十四篇的第一組上行之詩，讓我們看見一個屬神的人怎樣從遠離神的光景里蘇醒過來，離開世界，在神的保護下一步一步地上行到耶路撒冷、來到聖殿，仰望坐在天上的主。當他在那里回顧過去的時候，就不得不承認：「我們得幫助，是在乎倚靠造天地之耶和華的名」（一百二十四8）。而在一百二十五到一百二十九篇的第二組上行之詩里，我們將看見這個上行之人進入聖所，進入聖靈的亮光里面，在神面前認識了肉體的敗壞，不但能脫離世界的捆綁，也能脫離肉體的轄制。
【詩一百廿五3】「惡人的杖不常落在義人的分上，免得義人伸手作惡。」
- 「惡人的杖」（3節）指惡人的權柄，包括外邦君王的勢力。「義人的分」（3節），指義人的產業，包括舊約百姓的應許之地，也包括新約信徒蒙神所賜的信心。「惡人的杖」也在神的管理之下：當百姓跟隨世界的時候，神就會允許「惡人的杖」落到「義人的分」上，「好叫他們知道，服事我與服事外邦人有何分別」（代下十二8）；當我們「隨從肉體」（羅八4）的時候，神也會允許「惡人的杖」落到「義人的分」上，讓百姓認清肉體的本相。
- 「義人」只是在地位上「得稱為義」（賽四十五25），並不是不會犯罪。他們的產業若被惡人轄制，為了生存，也難免仰人鼻息、被迫妥協；正如末後的時候，「只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了」（太二十四12）。但是，神為了保守自己的見證「永不動搖」（1節），一定會限制惡人的作為，「免得義人伸手作惡」（3節）：「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的」（林前十13）。
- 因此，「義人」的「義」不是得救的基礎，而是稱義的結果；不是蒙恩的根據，而是恩典的確據。「義人」之所以能在困難之中站立得穩、不「伸手作惡」，並不是因為肉體里面的良善或剛強，而是因為神沒有讓我們遇見難以承受的環境，所以並沒有什麽可以自誇的。
【詩一百廿五4】「耶和華啊，求禰善待那些為善和心里正直的人。」
【詩一百廿五5】「至於那偏行彎曲道路的人，耶和華必使他和作惡的人一同出去受刑。願平安歸於以色列！」
- 「一同出去受刑」（5節），原文是「一同出去」（英文ESV譯本）。
- 「以色列」（5節）代表神的國度，在舊約是以色列人，在新約就是教會。「願平安歸於以色列」（5節），表明神百姓的平安只能來自上面，人無法倚靠肉體的努力賺得平安。
- 神的百姓受到肉身的限制，其中有「為善和心里正直的人」（4節），也有「偏行彎曲道路的人」（5節）。但神必會管理祂的百姓，一面「善待」（4節）順服聖靈的人、一面使偏行己路的人「和作惡的人一同出去」（5節），好讓平安臨到教會。我們若憑血氣去糾正肢體，結果往往是肉體碰撞肉體，只會讓教會失去平安。
- 同樣，我們里面有「隨從聖靈」（羅八4）、「為善和心里正直」的新人，但也有「隨從肉體」（羅八4）「偏行彎曲道路」的舊人。里面沒有爭戰的人，不是因為太屬靈，而是因為習慣了「隨從肉體」。神允許我們里面的新人常常被舊人所困擾、轄制，要讓我們認清肉體的敗壞、盼望脫離肉體，所以神也不允許「惡人的杖」（3節）常常落在「義人的分上」（3節）。但我們若想倚靠肉體的努力來脫離肉體，「自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情欲上是毫無功效」（西二23），越掙紮越沒有平安。唯有神才能使舊人「和作惡的人一同出去」，讓我們脫離肉體的轄制，「因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心」（羅十五13）。