【詩一百卅七1】「我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。」
【詩一百卅七2】「我們把琴掛在那里的柳樹上；」
【詩一百卅七3】「因為在那里，擄掠我們的要我們唱歌；搶奪我們的要我們作樂，說：給我們唱一首錫安歌吧！」
- 「巴比倫的河」（1節），包括巴比倫的幼發拉底河、底格里斯河及其支流（結一1；但八2）。此時聖殿、聖城都已被毀，百姓被擄到巴比倫，追想錫安，傾訴無限的悲苦和悔恨。在一百三十五和一百三十六這兩篇讚美的詩歌之後，突然出現了這篇悲歌，特別提醒我們：即使在歡樂之中，也不應忘記過去失敗的教訓與犯罪後果的痛苦。
- 「把琴掛在那里的柳樹上」（2節），表示決心抗拒仇敵的命令、拒絕為他們奏樂。「柳樹」指美索不達米亞地區非常普遍的幼發拉底楊樹（Euphrates Poplar）、即胡楊樹。
- 「擄掠我們的要我們唱歌」（3節），指戰勝者命令戰俘為自己唱歌奏樂，炫耀自己的得勝。
- 「給我們唱一首錫安歌吧」（3節），這既是嘲諷神的百姓，也是羞辱神的名。「錫安」原指耶路撒冷城南面的山丘，後來被用來代稱耶路撒冷城。詩篇第四十六、四十八、七十六、八十四、八十七、一百二十二篇的主題都是頌讚聖城耶路撒冷，所以被稱為「錫安歌」（3節）。
【詩一百卅七4】「我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？」
【詩一百卅七5】「耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧！」
【詩一百卅七6】「我若不記念你，若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛！」
- 「錫安歌」（3節）都是頌讚神的「耶和華的歌」（4節），神的百姓不可把任何歸給神的事物服務於其他目的。因此，過去的歌唱可以榮耀神，此時的沈默也可以榮耀神。
- 人若一邊敬拜歌唱，一邊「忘記」（5節）神、「不記念」（6節）神，再好的技巧也毫無意義。當我們用詩歌敬拜讚美神的時候，一定要提醒自己：我們是陶醉於音樂、歌聲、氣氛、感覺，還是看神自己「過於我所最喜樂的」（6節）呢？
【詩一百卅七7】「耶路撒冷遭難的日子，以東人說：拆毀！拆毀！直拆到根基！耶和華啊，求禰記念這仇！」
【詩一百卅七8】「將要被滅的巴比倫城啊（城：原文是女子），報覆你像你待我們的，那人便為有福！」
【詩一百卅七9】「拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福！」
- 7-9節是神的百姓向神提出控告，被告是以東人（7節）和巴比倫人（8-9節）。
- 「以東人」（7節）是以色列人的近親，是以色列的祖先雅各的孿生哥哥以掃的後代，代表人的肉體。但在耶路撒冷被圍攻的時候，以東人卻幸災樂禍，趁火打劫（俄一11-14），成為巴比倫人的幫兇。當我們受到外面的環境逼迫時，里面的肉體也會起來拆毀我們的信心——「拆毀！拆毀！直拆到根基」（7節）。而神對付肉體的原則，就是「你怎樣行，祂也必照樣向你行；你的報應必歸到你頭上」（俄一15）——肉體要「拆毀」神的建造，神就用十字架去「拆毀」肉體。
- 雖然以東人和巴比倫人都是神用來管教自己百姓的工具，但神絕不放過他們殘忍的暴行。所以神譴責他們說：「我向我的百姓發怒，使我的產業被褻瀆，將他們交在你手中，你毫不憐憫他們，把極重的軛加在老年人身上」（賽四十七6），又宣告：「我甚惱怒那安逸的列國，因我從前稍微惱怒我民，他們就加害過分」（亞一15）。
- 「報覆你像你待我們的，那人便為有福」（8節），這是求神審判，因為神應許「伸冤報應在我」（申三十二35）。「報覆」原文就是神所應許的「報應」（申七10；三十二41；賽六十五6；耶五十一56）。實際上，第8節是回應先知耶利米的預言：「這是行毀滅的臨到巴比倫。巴比倫的勇士被捉住，他們的弓折斷了；因為耶和華是施行報應的神，必定施行報應」（耶五十一56）。兩處經文中原文有三個動詞都相關：耶五十一56的第一個「報應 גְּמוּלָה/ghem·ü·lä’」是「待 גְּמוּל/ghem·ül’」（8節）的覆數，第二個「報應 שָׁלַם/shä·lam’」就是「報覆 שָׁלַם/shä·lam’」（8節），「行毀滅的 שָׁדַד/shä·dad’」（耶五十一56）就是「被滅的 שָׁדַד/shä·dad’」（8節）。
- 「拿……嬰孩摔在磐石上」（9節），是古代外邦人戰勝後常有的作法（王下八12；何十14；十三16；鴻三10）。這種暴行所當得的報應，就是按他們所加給別人的痛苦來回報他們，也就是「報覆你像你待我們的」（8節），因為神的公義始終是「照各人的行為報應各人」（羅二6）。神早已預言，當祂使用瑪代波斯來刑罰巴比倫時，「他們的嬰孩必在他們眼前摔碎」（賽十三16）。但巴比倫人卻置若罔聞，照樣殘暴對待神的百姓（王下二十五7；哀五11、12），所以神的忿怒必然臨到那些「剛硬不悔改的心」（羅二5）。
- 本詩就像一篇熱血沸騰的抗議，讓人無法回避或壓抑；它不但抗議人類的暴行，也抗議一切軟化罪惡的虛偽。許多人關心施害者的感受，卻責備受害者的悲憤（9節），只是因為他們自己的嬰孩不曾被仇敵摔在磐石上。他們用不付代價的「愛」來淡化罪惡的後果，只是在回避罪的可怕和審判的必然。主耶穌說：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」（太五44），是為他們的得救禱告，而不是為他們逃避審判禱告（啟六10）。罪是有代價的，要平息仇恨和苦毒，一定要有人付出死亡的工價——這代價不是由人來付，就是由神來付。而神對本篇的回應，就是讓祂的獨生子替我們來支付這個代價：「借著祂在十字架上所流的血成就了和平，便借著祂叫萬有—無論是地上的、天上的——都與自己和好了」（西一20）。