【詩一百四十一1】「（大衛的詩。）耶和華啊，我曾求告禰，求禰快快臨到我這里！我求告禰的時候，願禰留心聽我的聲音！」
【詩一百四十一2】「願我的禱告如香陳列在禰面前！願我舉手祈求，如獻晚祭！」
- 「香」（2節），指每天燒在聖所金香壇上的聖香（出三十36），可以上升到神面前，是整個會幕中唯一讓神享用的東西。人必須按照神的指示調和制作聖香（出三十34-35），「不可按這調和之法為自己做香」（出三十37）。
- 「晚祭」（2節），指大祭司每天晚上獻祭（民二十八8），並在聖所金香壇上燒香（出三十8）。本篇可能是一篇晚禱的詩。
- 「舉手」（2節）是古代以色列人禱告的姿勢。大衛的禱告「如香陳列、如獻晚祭」（2節），表明他每天的禱告就像獻晚祭一樣，是持之以恒的習慣。
- 我們的「禱告如香陳列」（2節），也要象聖香一樣按著神的定規調和；我們的禱告「如獻晚祭」（2節），也要象獻祭一樣潔凈自己、付上代價。只有謙卑自省、恒心尋求的禱告，才能「如香陳列」在神面前、「如獻晚祭」蒙神悅納。禱告不是向人講道，也不是向神表演，更不是操縱偶像，有口無心、以自我為中心的禱告，神必不垂聽。
【一百四十一3】「耶和華啊，求禰禁止我的口，把守我的嘴！」
【詩一百四十一4】「求禰不叫我的心偏向邪惡，以致我和作孽的人同行惡事；也不叫我吃他們的美食。」
- 在難處和危機面前，大衛不是急於抱怨惡人、求神拯救，也沒有陷在自憐之中，而是首先求神「禁止我的口，把守我的嘴」（3節）、「不叫我的心偏向邪惡」（4節），對自己的肉體更加警惕。因為人越是困苦的時候，就越容易「以口犯罪」（伯二10），越容易暴露里面的自義和苦毒。
- 人最難管住自己的「口」和「心」，不受約束的「口」和「心」是神最憎惡的。大衛認識自己肉體的本相，所以沒有倚靠自己的敬虔和努力來自我約束，而是求神看住自己的「口」和「心」，既不讓里面的怨言出來、也不讓外面的邪惡進去。這是既認識自己、又認識神的禱告。
- 我們在仇敵的攻擊面前，若沒有求神看住自己的心「口」和「心」，必然會「偏向邪惡」，以惡行報覆惡行、以惡言回敬惡言，結果成了「和作孽的人同行惡事」（4節）的人。
- 「不叫我的心偏向邪惡」，也就是「不叫我們遇見試探」（太六13）。「不叫我吃他們的美食」（4節），意思是不和惡人密切來往、甚至同流合污。
【詩一百四十一5】「任憑義人擊打我，這算為仁慈；任憑他責備我，這算為頭上的膏油；我的頭不要躲閃。正在他們行惡的時候，我仍要祈禱。」
【詩一百四十一6】「他們的審判官被扔在巖下；眾人要聽我的話，因為這話甘甜。」
- 大衛在被神追趕的經歷中，學會了把義人的「擊打」和「責備」（5節）「算為頭上的膏油」（5節），凡事都能接受神的造就、看出神的美意（撒下十二1-13），因為「朋友加的傷痕出於忠誠」（箴二十七6）。「我的頭不要躲閃」（5節），意味著否定和拒絕自己的肉體。因為人的本相是自義、自傲、自戀、自憐，常常是一點就炸、一碰就碎，別人說話或輕或重，都有可能使自己感到受傷、委屈，更不用說義人的「擊打、責備」了。
- 大衛在被神追趕的經歷中，也學會了怎樣應對惡人的毀謗和中傷（一百四十2-3），所以說「正在他們行惡的時候，我仍要祈禱」（5節）。禱告是神的百姓唯一應該使用的武器，「不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒」（羅十二19）。人若倚靠肉體對付肉體，有理也會變成沒理，越過界線的義人也會變成惡人。信徒所當禱告的，是求神自己來刑罰罪惡（6節），也求神拯救罪人的靈魂（太五44）。
【詩一百四十一7】「我們的骨頭散在墓旁，好像人耕田、刨地的土塊。」
【詩一百四十一8】「主——耶和華啊，我的眼目仰望禰；我投靠禰，求禰不要將我撇得孤苦！」
【詩一百四十一9】「求禰保護我脫離惡人為我設的網羅和作孽之人的圈套！」
【詩一百四十一10】「願惡人落在自己的網里，我卻得以逃脫。」
- 第7節可譯為「我們的骨頭散落在陰間的口，就像人耕田刨地一樣」（和合本修訂版），可能是比喻大衛陷入極大的苦難之中（結三十七1-14）。
- 「求禰不要將我撇得孤苦」（8節），可譯為「求禰不要使我的性命陷入危險」（和合本修訂版）。愛世界的人，總是用世界的忙碌和享樂來麻醉自己，讓自己在熱鬧中覺得很充實、很穩妥安全。但愛神的人卻無法離開神的同在，所以靈里一刻感覺不到神，就會覺得自己被神「撇得孤苦」、沒有安全感，轉而尋求神。
- 惡人是可惡的，更可惡的是惡人為義人所設的「網羅」和「圈套」（9節），讓神的百姓不知不覺被困於其中。但神允許惡人為我們「暗設網羅和繩索」（一百四十5）、「在路旁鋪下網，設下圈套」（一百四十5），是為了讓我們認識自己的本相，也提醒我們自己不是神，所以隨時都需要求神保護我們遠離試探、逃脫陷阱。祂也會借著惡人自食其果、「落在自己的網里」（10節），向世人顯明祂公義審判的法則：「挖陷坑的，自己必掉在其中；滾石頭的，石頭必反滾在他身上」（箴二十六27）。