【伯三1】「此後，約伯開口咒詛自己的生日，」
【伯三2】「說：」
【伯三3】「願我生的那日和說懷了男胎的那夜都滅沒。」
【伯三4】「願那日變為黑暗；願神不從上面尋找它；願亮光不照於其上。」
【伯三5】「願黑暗和死蔭索取那日；願密雲停在其上；願日蝕恐嚇它。」
【伯三6】「願那夜被幽暗奪取，不在年中的日子同樂，也不入月中的數目。」
【伯三7】「願那夜沒有生育，其間也沒有歡樂的聲音。」
【伯三8】「願那咒詛日子且能惹動鱷魚的咒詛那夜。」
【伯三9】「願那夜黎明的星宿變為黑暗，盼亮卻不亮，也不見早晨的光線（原文是眼皮）；」
【伯三10】「因沒有把懷我胎的門關閉，也沒有將患難對我的眼隱藏。」
- 1-10節，是約伯「咒詛自己的生日」（1節），表達生不如死的痛苦。他既不是咒詛神（二9），也不是咒詛自己，而是「咒詛自己的生日」。本章是約伯的第一篇哀歌，文體是詩歌。本書只有一至二章和四十二7-17是散文，其它部分都是詩歌。
- 「不在年中的日子同樂，也不入月中的數目」（6節），指約伯生日那天是多余的，最好從日歷中取消。
- 「沒有歡樂的聲音」（7節），可能指沒有慶祝孩子出生的歡樂聲音。
- 「鱷魚」（8節）的音譯是「利維坦 Leviathan」，是古代中東神話中巨大的海獸（詩七十四14；賽二十七1）。聖經中的詩歌有時引用古代神話中的事物作為比喻，就像中國的詩詞使用典故，只是為了增強表達效果，並非證實這些事物的真實性。
- 「黎明的星宿」（9節），指黎明時分出現的金星和水星。
- 經過了七天七夜，安靜、忍耐的約伯變成了悲憤、焦躁的約伯，一開口就是「咒詛自己的生日」。他並不認為自己有罪，但也不能質疑神不公；「完全正直」（1節）的約伯絕不允許自己「以口犯罪」（二10），既不能咒詛別人，也不能褻瀆神。因此，他在重擔之下，無法擺脫煎熬，只能「咒詛自己的生日」，希望還不如沒有出生。
【伯三11】「我為何不出母胎而死？為何不出母腹絕氣？」
【伯三12】「為何有膝接收我？為何有奶哺養我？」
【伯三13】「不然，我就早已躺臥安睡，」
【伯三14】「和地上為自己重造荒丘的君王、謀士，」
【伯三15】「或與有金子、將銀子裝滿了房屋的王子一同安息；」
【伯三16】「或像隱而未現、不到期而落的胎，歸於無有，如同未見光的嬰孩。」
【伯三17】「在那里惡人止息攪擾，困乏人得享安息，」
【伯三18】「被囚的人同得安逸，不聽見督工的聲音。」
【伯三19】「大小都在那里；奴仆脫離主人的轄制。」
- 11-19節，是約伯希望自己還不如「出母胎而死」（11節），一出生就死亡。
- 「重造荒丘」（14節），原文是「建造荒丘」。指歷史上的顯赫人物造了許多宏偉的建築、墳墓，現在都已成為荒丘。
- 約伯在痛苦之中，所以把死亡想象得十分可愛，以為死亡是受苦之人最好的解脫，可以消除一切善惡、階級和勞苦重擔（17-19節），卻忽視了「死後且有審判」（十四3；來九27）。
- 約伯敬畏神，但還不夠認識神，所以還不明白人生的目的，以為人只是在地上渡過一生，最後不論貴賤善惡都在死亡中「安息」（15、17節）。所以他所盼望的，只是平平安安地渡過一生，最後「躺臥安睡」（13節）。
【伯三20】「受患難的人為何有光賜給他呢？心中愁苦的人為何有生命賜給他呢？」
【伯三21】「他們切望死，卻不得死；求死，勝於求隱藏的珍寶。」
【伯三22】「他們尋見墳墓就快樂，極其歡喜。」
【伯三23】「人的道路既然遮隱，神又把他四面圍困，為何有光賜給他呢？」
【伯三24】「我未曾吃飯就發出嘆息；我唉哼的聲音湧出如水。」
【伯三25】「因我所恐懼的臨到我身，我所懼怕的迎我而來。」
【伯三26】「我不得安逸，不得平靜，也不得安息，卻有患難來到。」
- 20-26節，是約伯希望自己快快死去，生命對他已經成為難負的重軛。所以約伯希望自己不曾被懷胎（3節）；若是懷了，希望沒有出生（7節）；若是生了，希望立刻夭折（11節）；若是長大，希望很快死去（21節）。約伯這樣強烈地表達自己的情感，並非不夠屬靈，而是表明痛苦的真實。人的痛苦若是真實的，又怎能無動於衷？只有真實經歷過痛苦的人，才有可能體會罪的可怕。人若對痛苦的認識只是蜻蜓點水，對罪的認識只能停留在頭腦里；人若輕視痛苦，就是輕視基督。
- 約伯認為，如果人生終究都躲不過「患難」，最終只是「愁苦」，為什麽還需要活著呢（20節）？他在痛苦之中，已經看不見神造人的美意。但是，約伯的嘆息和世人的抱怨有著最根本的不同，因為他相信神在一切之上掌權，所以這信心使他更加痛苦。
- 「為何有光賜給他」（20節），意思是造化弄人，受苦的人反而還要活著。「光」與「生命」（20節）對應。
- 「切望死」（21節），原文是「等候死」。
- 「永生」並不是長生不老，人若與神隔絕，長生不老就會成為「永火」（太十八8）的煎熬。「你們的罪孽使你們與神隔絕」（賽五十九2），「與神隔絕」（西一21）的罪人終究有一天會和約伯一樣，體會到與神隔絕的痛苦，「求死，勝於求隱藏的珍寶」（21節），那就是地獄「永火」的感覺了。
- 23節是約伯在哀歌中第一次提到神。在撒但的眼中，神是「四面圈上籬笆圍護」（一10）約伯，但在受苦的約伯眼中，自己卻是被神「四面圍困」（23節），找不到出路。約伯之所以對苦難困惑不解，是因為他對神的信心。人若不相信神既是公義良善、也是大有能力的，就不會對苦難產生疑惑。因為在一個沒有神的世界里，人根本沒有資格抱怨；在一個神沒有愛、或者神軟弱無力的世界里，人根本沒有理由質疑。
- 「未曾吃飯就發出嘆息」（24節），意思是嘆息就是他的食物。
- 約伯「所恐懼的、所懼怕的」（25節），表面上是所遭遇的那些「患難」（26節），實際上是因為這些「患難」意味著他失去了與神的「密友之情」（二十九4）。敬畏神並不是不食人間煙火，敬虔之人不會無動於衷地漠視貧窮、看淡親情、壓抑感受，假裝沒有疾病痛苦。相反地，人與神的關系體現在日常生活之中（申二十八1-14），並能借著生活知道這關系是否正常（申二十八15-68）。因此，苦難讓約伯發現，他似乎已經失去了與神的「密友之情」（二十九4），這是他最大的痛苦。所以約伯雖然痛苦，但他的哀歌並沒有定睛在苦難上，既沒有咒詛自己，也沒有控訴天災人禍的肇事者，更沒有質問苦難的原因，而是關注自己與神之間的關系。
- 在三至二十八章的長篇辯論中，約伯常常自言自語、內心掙紮，或是轉向神、一次又一次地向神呼籲。約伯並不是冷冰冰的「屬靈正確」，而是有溫度的人，他把自己的感受和思考原原本本地告訴神，雖然令三位朋友震驚，但卻是最真誠的禱告。三位朋友談論神，但約伯卻是對神說話，這使他成為最終唯一真正認識神的人（四十二7）。