【伯四1】「提幔人以利法回答說：」
【伯四2】「人若想與你說話，你就厭煩嗎？但誰能忍住不說呢？」
【伯四3】「你素來教導許多的人，又堅固軟弱的手。」
【伯四4】「你的言語曾扶助那將要跌倒的人；你又使軟弱的膝穩固。」
【伯四5】「但現在禍患臨到你，你就昏迷，挨近你，你便驚惶。」
【伯四6】「你的倚靠不是在你敬畏神嗎？你的盼望不是在你行事純正嗎？」
- 「以利法」（1節）這個名字的意思是「我的神是精金」。以利法是約伯三位朋友中最溫柔的一位，他可能年紀最大（十五10），所以首先發言。四至五章是以利法的講論，他以人生經驗和神秘經歷為權威，四平八穩，處處流露出長者的智慧和深度，但卻不能對癥下藥。
- 「你就厭煩嗎」（2節），可譯為「你會不耐煩嗎」（英文ESV譯本），可能是為自己接下來的發言預先致歉，恐怕約伯厭煩。
- 第4節的意思是說：「你曾幫助他人，現在卻不能幫助自己」，就像祭司長和文士譏誚被釘十字架的主耶穌：「祂救了別人，不能救自己」（可十五31）。我們若用別人「素來」（3節）的剛強去襯托「現在」（5節）的軟弱，縱然道理再正確，也會把勸勉變成諷刺、安慰變成挖苦；不但不能造就人，反而把人越推越遠。
- 以利法首先肯定約伯曾經教導、堅固、扶助過許多軟弱者（3-4節），但馬上就責備他不能以身作則、實踐自己的教導（5-6節），結果在約伯的耳中，句句都成了風涼話。我們若要說造就人的話，就要避免這個很不真誠的「但」（5節）字；因為別人很清楚，「但」字前面往往只是客套，「但」字後面才是言歸正傳。
- 以利法並沒有設身處地體諒約伯的痛苦，而是置身事外地發表了一些「正確的廢話」、「冰冷的真理」，不但不能勸勉、安慰約伯，反而給他的傷口撒了一把鹽。真理是有溫度的，是可以柔軟人心的，但我們若缺乏同理心，只會把真理變成堅冰。我們若置身事外地指責別人的軟弱（3-6節），將來自己身臨其境的時候，也會被同樣論斷：「因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麽量器量給人，也必用什麽量器量給你們」（太七2）。
- 三位朋友對發生在天上的事情一無所知，卻很有把握地堅持自己的臆測，雖然講了許多正確的話，但卻都不適用於約伯的遭遇。即使他們看見了天上的事情，發表另外一番高論，也不可能闡明屬靈的真相，因為真理只能由神自己來啟示（四十二4-5）。三至二十八章是約伯與三位朋友的辯論，分為三個回合：
- 約伯的哀歌（第三章）。
- 第一個回合（第四-十四章）：三友根據因果報應的理論，強調人必然是因犯罪而受苦。他們打遍天下只有一招：不是神錯就是約伯錯，既然神不會錯，那當然是約伯錯。
- 第二個回合（第十五-二十一章）：不管約伯如何反駁、喊冤，三友徑自稱他為「惡人」，甚至開始講論惡人的結局。
- 第三個回合（第二十二-二十六章）：三友沒有任何新的論點，而是指控約伯一些「可能」犯的罪。
- 約伯的總結（第二十七-二十八章）：他覺得自己是「秀才遇到兵，有理說不清」（二十七1），所以只能死不認罪——「我斷不以你們為是；我至死必不以自己為不正」（二十七5）。
【伯四7】「請你追想：無辜的人有誰滅亡？正直的人在何處剪除？」
【伯四8】「按我所見，耕罪孽、種毒害的人都照樣收割。」
【伯四9】「神一出氣，他們就滅亡；神一發怒，他們就消沒。」
【伯四10】「獅子的吼叫和猛獅的聲音盡都止息；少壯獅子的牙齒也都敲掉。」
【伯四11】「老獅子因絕食而死；母獅之子也都離散。」
- 「請你追想」（7節），意思是請約伯正確面對自己的問題。
- 「無辜的人有誰滅亡？正直的人在何處剪除」（7節），這句話既不符合歷史，也沒有真理的根據。
- 「按我所見」（8節），意思是以利法的人生經驗。他的人生經驗就是因果報應，種瓜得瓜、種豆得豆，暗示約伯就是那「耕罪孽、種毒害的人」（8節），所以「照樣收割」（8節）自己犯罪的結果。而神是賞善罰惡的神，祂必擊打惡人（9-11節）。
- 以利法無中生有地暗示約伯有罪，論據不足、修辭來補。他指出，再強大的惡人至終都將毀滅，就像一窩殘暴的獅子（10-11節）。但這在約伯的耳中，那群獅子就是他遭難的兒女；這樣的「勸勉」，是對約伯更深的傷害。
- 約伯和三位朋友都相信因果報應，而撒但也把因果報應當作挑戰神的悖論：神若施行因果報應，人的善行就成了交換賞賜，怎麽會有真正的敬畏和愛？神若不施行因果報應，又怎麽能公正地賞善罰惡？人生如果只是在等待被另一塊多米諾骨牌所擊倒，道德、敬虔又有什麽意義呢？但因果報應在約伯身上卻顛倒了，他「完全正直，敬畏神，遠離惡事」（一1），卻受盡苦難。三位朋友要約伯胡亂認罪，借以安撫神的怒氣、重獲賜福；而撒但就等著約伯屈服於三位朋友不斷增加的壓力，好證實「約伯敬畏神，豈是無故呢」（一9）。但約伯卻拒絕妥協，因為他所要的不是恢覆正常的生活，而是恢覆與神之間的「密友之情」（二十九4）。
【伯四12】「我暗暗地得了默示；我耳朵也聽其細微的聲音。」
【伯四13】「在思念夜中、異象之間，世人沈睡的時候，」
【伯四14】「恐懼、戰兢臨到我身，使我百骨打戰。」
【伯四15】「有靈從我面前經過，我身上的毫毛直立。」
【伯四16】「那靈停住，我卻不能辨其形狀；有影像在我眼前。我在靜默中聽見有聲音說：」
【伯四17】「必死的人豈能比神公義嗎？人豈能比造他的主潔凈嗎？」
【伯四18】「主不信靠祂的臣仆，並且指祂的使者為愚昧；」
【伯四19】「何況那住在土房、根基在塵土里、被蠹蟲所毀壞的人呢？」
【伯四20】「早晚之間，就被毀滅，永歸無有，無人理會。」
【伯四21】「他帳棚的繩索豈不從中抽出來呢？他死，且是無智慧而死。」
- 「在思念夜中、異象之間」（13節），可譯為「在夜間異象的思想之間」（英文ESV譯本）。
- 以利法理性不夠、異象來湊，用一個無法證實的異象來支持他的觀點（15節），讓約伯無從反駁。異象中的那靈說話似是而非（17-21節），並不能把人領到神面前，只會讓人越來越迷惑。
- 「祂的臣仆」（18節）、「祂的使者」（18節）指天使。那靈宣稱，天使比人尊貴，尚且得不到神的信任，更何況是卑微的人呢（19-21節）？事實恰恰相反，「天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎」（來一14）。神是全知的，祂若不是信任約伯，怎麽能放心地把約伯交在撒但的手中（一12；二6），讓他承受撒但這麽徹底的對付呢？
- 「帳棚的繩索」（21節）原文是單數。僅有的一根繩索若被拔出，帳棚就會失去固定之物而倒塌，比喻死亡。
- 「無智慧而死」（21節），指人生短暫，還來不及積累足夠的智慧，就已經死亡，所以人不可能比神更加「公義、潔凈」（17節）。
- 以利法的整篇講論是一個對稱的結構，12-21節靈的啟示是他論證的中心，勸勉的話放在前後兩邊：
- A. 開頭的陳述（四2）；
- B. 勸勉（四3-6）；
- C. 因果報應的法則（四7-11）；
- D. 靈的啟示（四12-21）；
- C1. 因果報應的法則（五1-7）；
- B1. 勸勉（五8-26）；
- A1. 結束的陳述（五27）。
- 以利法高舉無法證實的異象，認為人不可能比神更加公義、超越（17節），所以受苦一定是因為犯罪，結果把約伯推向了更加痛苦的深淵。雖然他的某些前提是正確的，但結論卻是錯誤的，因為正確不等於準確，經驗不代表真理，靈異不等於靈恩，靈恩不代表靈命。人若追求感覺，就會喪失「辨別諸靈」（林前十二10）的能力；人若誇口經驗，就會倚老賣老；人若被感覺和經驗捆綁，就會用有限的人生經驗和神秘經歷去代替真理，結果是越走越偏。