【伯七1】「人在世上豈無爭戰嗎？他的日子不像雇工人的日子嗎？」
【伯七2】「像奴仆切慕黑影，像雇工人盼望工價；」
【伯七3】「我也照樣經過困苦的日月，夜間的疲乏為我而定。」
【伯七4】「我躺臥的時候便說：我何時起來，黑夜就過去呢？我盡是反來覆去，直到天亮。」
【伯七5】「我的肉體以蟲子和塵土為衣；我的皮膚才收了口又重新破裂。」
【伯七6】「我的日子比梭更快，都消耗在無指望之中。」
- 1-6節是約伯的自言自語，表達他的痛苦和絕望。
- 「人在世上豈無爭戰嗎」（1節），可譯為「人在世上豈不服苦役嗎」（英文ESV譯本）。「爭戰」（1節）原文是「戰爭、服役」，指人生在世，就像服兵役或勞役一樣勞苦。
- 「雇工人」（1節），指沒有自己產業的受雇勞工，每天要到傍晚收工的時候才能領到報酬（利十九13）。
- 「梭」（6節）是織布機上帶動線的工具，動作迅速，比喻約伯的日子過得很快。「指望」（6節）原文也被譯為「繩子」（書二18），是雙關語。第6節的意思是「比梭更快的日子因為希望之線斷了，所以不得不停止」。
- 約伯認為，人生就像服役者盼望退役回家（1節）、奴仆盼望天黑休息（2節）、雇工盼望收工領工價（2節），沒有多少喜樂，只是辛勞糊口，只想放下重擔。而他不但經過了「困苦的日月」（3節），而且終夜失眠（4節；申二十八68）、一身病痛（5節），日子飛快地「消耗在無指望之中」（6節），不得安息。
【伯七7】「求禰想念，我的生命不過是一口氣；我的眼睛必不再見福樂。」
【伯七8】「觀看我的人，他的眼必不再見我；禰的眼目要看我，我卻不在了。」
【伯七9】「雲彩消散而過；照樣，人下陰間也不再上來。」
【伯七10】「他不再回自己的家；故土也不再認識他。」
- 「求禰想念」（7節），原文是「求禰記念」。這是約伯在與三位朋友的辯論中第一次向神禱告。約伯從朋友那里得不著滿足，就不再對人有什麽奢求，而是把目光和心思轉向了神，求神顧念他的「生命不過是一口氣」（7節），轉瞬即逝，所以求神放過他、赦免他（21節）。
- 「我的眼睛必不再見福樂」（7節），表明約伯並沒有打算照著以利法「認罪-赦免-蒙福」的「屬靈公式」（五17-20），恢覆正常的生活（五21-26）。
- 「禰的眼目要看我，我卻不在了」（8節），表明約伯盼望神的眼目再次轉向他，只是恐怕那時他已經死了。
- 「人下陰間也不再上來」（9節），並不是說約伯不相信覆活（十四14；十九25-26），而是強調今生的一切死後都將成為虛空（9-10節）。
【伯七11】「我不禁止我口；我靈愁苦，要發出言語；我心苦惱，要吐露哀情。」
【伯七12】「我對神說：我豈是洋海，豈是大魚，禰竟防守我呢？」
【伯七13】「若說：我的床必安慰我，我的榻必解釋我的苦情，」
【伯七14】「禰就用夢驚駭我，用異象恐嚇我。」
【伯七15】「甚至我寧肯噎死，寧肯死亡，勝似留我這一身的骨頭。」
【伯七16】「我厭棄性命，不願永活。禰任憑我吧，因我的日子都是虛空。」
- 11-16節每一句都充滿了「我」，這是約伯里面的「我」與神之間的對話。約伯並沒有「禁止我口」（11節）、靠肉體撐下去，而是盡情向神傾訴靈里的「愁苦」、心中的「苦惱」（11節）。這並不是「以口犯罪」（二10），而是向神「吐露哀情」（11節），他始終敬畏神，始終把神當作唯一的禱告對象，恰恰是真正的屬靈。「父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏祂的人！因為祂知道我們的本體，思念我們不過是塵土」（詩一百零三13-14），神完全了解約伯的敬虔（一8），也體恤人的軟弱有限，所以從來都沒有因此定罪他。我們都常常犯罪，神卻用「豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4）來領我們悔改，「沒有按我們的罪過待我們」（詩一百零三10）；但我們卻常常自以為比神更加公義，看見別人的一點錯誤就要定罪、一點軟弱就要論斷。凡是想作「正義鬥士」的人，都要預備「也必怎樣被論斷」（太七2），因為「你們用什麽量器量給人，也必用什麽量器量給你們」（太七2）。
- 「大魚」（12節），原文指傳說中的海怪。「防守」（12節），原文是「看守、囚禁」。在古代中東的文化中，「洋海」（12節）和「大魚」都代表混沌的勢力，必須被打敗和囚禁，世界才能恢覆正常的秩序。約伯在詩歌中使用這比喻（詩七十四13；八十九9-10；一百零四7-9），並不是證實海怪的存在，而是比喻自己只是渺小的普通人，並不是擾害世界的「大魚」（12節），何必被神嚴加「防守」呢？此時他還不了解，他里面的肉體的確與「洋海」和「大魚」沒有兩樣，的確需要被神「防守」、對付！
- 「解釋」（13節），原文是「釋放、減輕」。13-14節是比喻即使好不容易睡著（13節），也會受到惡夢的驚嚇（14節）。
- 以利法自稱在「異象」（四13）中得著啟示，約伯卻說自己在「異象」（14節）中被驚嚇，與以利法針鋒相對。
- 「噎死」（15節），指窒息而死。
- 「禰任憑我吧」（16節），指求神不要再理會自己，不要賜福，不要拯救，也不要「鑒察、試驗」（18節），由著他去死。這是人類在痛苦之中，對神所說最魯莽的話。
- 「我厭棄性命，不願永活」（16節），表明約伯敬畏神，並不是為了永遠活著，更不是撒但所指控的交換利益（一9-11）。「永活」（16節）和「永生」（申三十二40）原文並不相同，「永活」只是「永遠活著」，而「永生」不只是「永遠活著」，不只是說到時間，更是說到生命的性質。「永生」就是在基督里面神的生命，不僅在時間上是永久的，在性質上也是聖潔、完美的：「認識禰——獨一的真神，並且認識禰所差來的耶穌基督，這就是永生」（約十七3）。因此，我們都應當反省自己的信仰：我們所尋求的是「永生」，還是「永活」？是害怕地獄，還是害怕與神隔絕？是向往天堂，還是向往與神永遠同在？
【伯七17】「人算什麽，禰竟看他為大，將他放在心上？」
【伯七18】「每早鑒察他，時刻試驗他？」
【伯七19】「禰到何時才轉眼不看我，才任憑我咽下唾沫呢？」
【伯七20】「鑒察人的主啊，我若有罪，於禰何妨？為何以我當你的箭靶子，使我厭棄自己的性命？」
【伯七21】「為何不赦免我的過犯，除掉我的罪孽？我現今要躺臥在塵土中；禰要殷勤地尋找我，我卻不在了。」
- 約伯在痛苦之中，認為自己的「生命不過是一口氣」（7節），「人算什麽，禰竟看他為大，將他放在心上」（17-18節），把他當作攻擊的「箭靶子」（20節），甚至讓他無法喘息片刻、「咽下唾沫」（19節）。但約伯所不知道的是，雖然人確實渺小，但靈魂在神眼中卻是何等寶貴：「人算什麽，禰竟顧念他！世人算什麽，禰竟眷顧他！禰叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕」（詩八4-5）。
- 「禰到何時才轉眼不看我」（19節），意思是盼望神不再把他「當仇敵」（十三24）。約伯承認神是「鑒察人的主」（20節），盼望神的眼目看顧自己（8、21節），但不想被神當作「仇敵」來「鑒察、試驗」（18節），而是當作「密友」（二十九4）來「尋找」（21節）。
- 「我若有罪，於禰何妨」（20節），意思是即使自己犯了罪，反正很快會死（21節），不會妨礙神的榮耀（20節；詩一百四十五3）。
- 「使我厭棄自己的性命」（20節），也可譯為「為何我已成為禰的重擔」（英文ESV譯本）。
- 「為何不赦免我的過犯，除掉我的罪孽」（21節），並不是約伯承認犯罪，否則他早已按照以利法的「認罪-赦免-蒙福」公式（五17-20）重獲祝福（五21-26）。約伯承認自己是個罪人，所以經常為已知之罪和未知之罪獻祭（一5）。但他卻不知道這次到底犯了什麽罪，甚至連獻祭也不管用，神竟然始終不肯赦免，以致他遭受如此沈重的苦難。
- 「現今要躺臥在塵土中」（21節），比喻即將死亡。「禰要殷勤地尋找我，我卻不在了」（21節），原文是「禰要尋找我，我卻不在了」（英文ESV譯本）。約伯覺得自己快要死了，神若不趕快赦免他，恐怕就來不及了。約伯已經「厭棄性命，不願永活」（16節），所以並不是在臨死之前求神醫治，而是盼望臨死之前得蒙赦免過犯、除掉罪孽（21節），與神恢覆正常的關系。約伯在苦難中所關注的，始終是他與神之間的「密友之情」（二十九4）；這並不是因為他的堅韌和剛強，而是因為「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心里」（傳三11）。認識神、與神同在，乃是按著神的形象被造的人靈魂深處最大的需要，因此，寒風越發凜冽，人就會把大衣裹得更緊！
- 約伯對以利法的第一次回應結束了。雖然以利法的說教並不能正面地幫助約伯，反而成了對約伯的論斷（四8；五17）。但以利法這個工具在神手中的用途，卻是讓約伯自忖「沒有違棄那聖者的言語，就仍以此為安慰，在不止息的痛苦中還可踴躍」（六10）。就是這一點「安慰」和「踴躍」，把約伯從絕望求死的自憐中（三3、7、11、21）帶了出來，激發起向神述說的勇氣（11節），使他在痛苦消沈之中（六11-13），仍有勇氣不斷地轉向神（17-21節）。但神並沒有到此為止，祂還要使用第二個工具，啟發約伯進一步思考。三位朋友一次又一次地把約伯催逼到神面前更深地思考，一步一步地接近神的心意。神也會在我們的生命中安排各種工具，催逼我們不斷與神對話，在禱告中領會祂要在我們身上做成的工作。當我們抱怨別人的空乏教條時，有沒有想過那就是神打發來激發我們的「以利法」呢？