【伯八1】「書亞人比勒達回答說：」
【伯八2】「這些話你要說到幾時？口中的言語如狂風要到幾時呢？」
【伯八3】「神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？」
【伯八4】「或者你的兒女得罪了祂；祂使他們受報應。」
【伯八5】「你若殷勤地尋求神，向全能者懇求；」
【伯八6】「你若清潔正直，祂必定為你起來，使你公義的居所興旺。」
【伯八7】「你起初雖然微小，終久必甚發達。」
- 「比勒達」（1節）這個名字的意思是「困惑的愛」。朋友們希望以利法的長篇講論可以使約伯啞口無言，沒想到以利法說了多少（四1-五27，共48節），約伯就回了多少（六1-七21，共51節），所以比勒達說：「這些話你要說到幾時」（2節）？
- 「口中的言語如狂風」（2節），與約伯所說的「絕望人的講論既然如風」（六26）針鋒相對，是責備約伯的言語對神不恭敬。
- 「神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義」（3節），比勒達高舉神的「公義」，卻忽略了神的憐憫，其實是用人膚淺的神學去限制神。「耶和華有恩惠，有公義；我們的神以憐憫為懷」（詩一百一十六5），祂為了挽回走迷的罪人，甚至用「義的代替不義的，為要引我們到神面前」（彼前三18）。如果「公義」就是立刻懲罰罪孽，地上還有幾人能活到今天呢？
- 約伯非常關心兒女的靈性，經常為他們獻祭贖罪（一5），失去兒女是他極大的傷痛。但比勒達卻斷言有果必有因，無端揣測「或者你的兒女得罪了祂；祂使他們受報應」（4節），無疑是雪上加霜。實際上，苦難並不都是因為當事人的罪，也可能「是要在他身上顯出神的作為來」（約九3）。
- 「向全能者懇求」（5節），意思是請求赦罪。
- 神兩次稱讚約伯：「地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事」（一8；二3），但比勒達卻按著自己的邏輯由果循因，論斷約伯沒有「殷勤地尋求神」（5節），並不「清潔正直」（6節）。
- 「你起初雖然微小，終久必甚發達」（7節），這只是比勒達的臆想，並不是真理的原則，但卻被一些人當作勵志成功的金句、建立巨型教會的應許。他們按照比勒達的建議，用「尋求神」和「清潔正直」來交換「興旺」（6節）、「發達」（7節），恰恰證實了撒但的指控：他們「敬畏神，豈是無故呢」（一9）。實際上，神最後責備了比勒達似是而非的議論（四十二7）；而約伯所尋求的，根本不是物質的興旺發達，而是與神恢覆「密友之情」（二十九4）。
【伯八8】「請你考問前代，追念他們的列祖所查究的。」
【伯八9】「我們不過從昨日才有，一無所知；我們在世的日子好像影兒。」
【伯八10】「他們豈不指教你、告訴你，從心里發出言語來呢？」
- 比勒達承認自己「在世的日子好像影兒」（9節），但卻不承認人的智慧都是有限的，以為只要倚靠長壽的古人的經驗，錯誤積累多了，就可以變成真理。
- 人的道理越幼稚，就越愛高舉傳統，以為只要訴諸傳統，就能帶上權威光環。比勒達自己缺乏理論深度，就擡出古人的教訓當作權威（8節），「拉大旗作虎皮」。
【伯八11】「蒲草沒有泥豈能發長？蘆荻沒有水豈能生發？」
【伯八12】「尚青的時候，還沒有割下，比百樣的草先枯槁。」
【伯八13】「凡忘記神的人，景況也是這樣；不虔敬人的指望要滅沒。」
【伯八14】「他所仰賴的必折斷；他所倚靠的是蜘蛛網。」
【伯八15】「他要倚靠房屋，房屋卻站立不住；他要抓住房屋，房屋卻不能存留。」
【伯八16】「他在日光之下發青，蔓子爬滿了園子；」
【伯八17】「他的根盤繞石堆，紮入石地。」
【伯八18】「他若從本地被拔出，那地就不認識他，說：我沒有見過你。」
【伯八19】「看哪，這就是他道中之樂；以後必另有人從地而生。」
- 「蒲草」（11節）生長於埃及的尼羅河沿岸，迦南地也很常見。「蘆荻」（11節）是「蒲草」的別名。蒲草可以長到3米多，但若缺水，就會迅速枯萎。「蒲草沒有泥豈能發長？蘆荻沒有水豈能生發」（11節），意思是「忘記神的人」（13節）既然離棄神，就會像蒲草離開泥和水一樣很快枯幹（13節）。
- 「蜘蛛網」（14節），原文是「蜘蛛的房屋」，與後面的「房屋」（15節）對應。比喻惡人的倚靠就像蜘蛛網一樣脆弱。
- 16-19節把「不虔敬人」（13節）比喻為爬墻的蔓子，看起來非常茂盛，但卻很容易被連根拔除。「道中之樂」（19節），意思可能是「腐爛在路上」，被別的植物取代。
- 人的道理越膚淺，就越喜歡煽情，以為只要修辭夠好，論證就有力量。11-19節是非常出色的詩歌，比勒達對惡人的描繪與以利法對義人描寫恰成一對（五17-26），但這種因果報應的簡單模式，只能出現在詩歌之中，與覆雜的人生現實並不相符。文采雖然斐然，但卻空洞無物。
【伯八20】「神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人。」
【伯八21】「祂還要以喜笑充滿你的口，以歡呼充滿你的嘴。」
【伯八22】「恨惡你的要披戴慚愧；惡人的帳棚必歸於無有。」
- 20-22節聽起來是正面的勸勉，實際上是斷言約伯就是那「邪惡人」（20節）。
- 「神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人」（20節），這句話並不能當作公式到處套用。比勒達的邏輯繼續發展下去，實際上就是猶太領袖們在十字架下對主耶穌的戲弄：「祂倚靠神，神若喜悅祂，現在可以救祂」（太二十七43）。
- 比勒達是神用來對付約伯、造作約伯的第二個工具，他的觀點與以利法相同，但修養卻差了不少。他簡單地把人分成「完全人」和「邪惡人」，堆積修辭來描述「不虔敬人」（13節）的下場，認定約伯就是應當悔改的「惡人」（22節）。患難見真情，但真情未必是真理。比勒達不遠千里地來表達同情，一旦發現約伯不肯接受自己的觀點，竟然轉而妄加揣測、橫加指責。人的勸勉和安慰若是出於肉體，表面上是為了別人的好處，實際上是為了填補自己靈里的空虛；所以常常為了堅持而堅持，無論是引用權威、還是煽情修辭，都不是根據真理，所以並不能造就人。
- 三位朋友的言語越來越重，對約伯的打擊也越來越大，而神在約伯身上的工作也越來越深。我們平時感到一點委屈、受到一點不公，心里就已經很難忍受了，何況苦難中的約伯呢？但這三位朋友都是神所使用的工具，神正是要讓他們自以為是地論斷約伯，好一點一點地拆毀他、清理他里面深處的生命死角。今天，當我們受到對付、受到打擊、受到委屈的時候，有沒有看到那些工具之後神做工的手呢？