【伯十1】「我厭煩我的性命，必由著自己述說我的哀情；因心里苦惱，我要說話，」
【伯十2】「對神說：不要定我有罪，要指示我，禰為何與我爭辯？」
【伯十3】「禰手所造的，禰又欺壓，又藐視，卻光照惡人的計謀。這事禰以為美嗎？」
【伯十4】「禰的眼豈是肉眼？禰查看豈像人查看嗎？」
【伯十5】「禰的日子豈像人的日子，禰的年歲豈像人的年歲，」
【伯十6】「就追問我的罪孽，尋察我的罪過嗎？」
【伯十7】「其實，禰知道我沒有罪惡，並沒有能救我脫離禰手的。」
- 三位朋友只是在談論神，約伯卻是向神「述說」（1節）。三位朋友的神似乎高高在上，置身事外；而約伯的神卻與他有「密友之情」（二十九4），置身關系之中。所以約伯雖然厭煩性命，但因心里苦惱，還要說話（1節）。
- 「不要定我有罪」（2節），意思是不要讓自己的遭遇像被神定罪的人一樣。
- 「要指示我，禰為何與我爭辯」（2節），指約伯真的不明白自己與神的關系出了什麽問題。人若為了標榜屬靈、或者換取赦免，就違心地承認自己都不認同的罪名，在神眼里並不是真正的認罪悔改。
- 「這事禰以為美嗎」（3節），原文是「這事禰認為好嗎」。「美」原文是「好的、喜悅的」。約伯並不是指責神不公正，而是看到「禰手所造的，禰又欺壓，又藐視，卻光照惡人的計謀」（3節）的事實，無法理解神這樣做的美意是什麽。這個問題問對了方向，因為神在我們身上一切的工作，必有祂眼中最「美」的旨意。
- 「禰的眼豈是肉眼？禰查看豈像人查看嗎」（4節），意思是神的判斷既然不會錯，那自己到底犯了什麽罪呢——「禰知道我沒有罪惡」（7節）啊！
- 「禰的日子豈像人的日子，禰的年歲豈像人的年歲」（5節），意思是神為什麽像人有時間限制，還沒說明約伯的罪孽，就急著報應約伯的罪過（6節）——「並沒有能救我脫離禰手的」（7節）啊！
【伯十8】「禰的手創造我，造就我的四肢百體，禰還要毀滅我。」
【伯十9】「求禰記念——制造我如摶泥一般，禰還要使我歸於塵土嗎？」
【伯十10】「禰不是倒出我來好像奶，使我凝結如同奶餅嗎？」
【伯十11】「禰以皮和肉為衣給我穿上，用骨與筋把我全體聯絡。」
【伯十12】「禰將生命和慈愛賜給我；禰也眷顧保全我的心靈。」
【伯十13】「然而，禰待我的這些事早已藏在禰心里；我知道禰久有此意。」
- 「創造 עָצַב/ä·tsav’」（8節）的原文在聖經中只出現了17次，也被譯為「憂傷」（創六6）、「損傷」（傳十9）。而「造就 עָשָׂה/ä·sä’」（8節）的原文就是「造」（創一6；六6）、「制造」（9節）。在聖經中，原文只有兩處同時使用了「創造 עָצַב/ä·tsav’」和「造就 עָשָׂה/ä·sä’」這兩個詞，一處是「耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷」（創六6），另一處就是「禰的手創造我，造就我的四肢百體，禰還要毀滅我」（8節）。因此，這是一句非常特別的話，道出了藏在神心里已久的意念（13節）。
- 「毀滅」（8節），又被譯為「吞」（創四十一7；出七12；民十六30；申十一6；撒下十七16）。「禰還要毀滅我」（8節），並不是約伯無端指責神，而是因為他絕對相信神掌管一切；也不是約伯誇大其詞，因為神自己也使用了「毀滅」（二3）這個詞。
- 「慈愛」（12節），原文是「良善、慈愛、忠誠」，特指信實守約的愛。神把「生命和慈愛」（12節）賜給人，表明「生命」就是生命之約。神借著「創造」應許了生命、肯定了生命，現在卻要「毀滅」自己精心的工作（10-12節），使人「歸於塵土」（9節；創三19），所以讓約伯百思不得其解。
- 8-13節的每一句都充滿了「我」，也充滿了「禰」。這個「我」在「禰」的眼中到底有什麽意義？生命的目的到底是什麽？神的「創造」難道只是為了「毀滅」嗎？約伯完全想不明白，但他卻始終確信神有智慧和能力（九4）：「禰待我的這些事早已藏在禰心里；我知道禰久有此意」（13節）。這個信心使他能一直朝著正確的方向摸索，以致神稱讚約伯對神的「議論」（四十二7）完全正確。但是，雖然約伯相信神一定有更高、更美的意念，但在真相大白之前，卻不得不在信心中苦苦掙紮。信心若缺乏完備的真理，信心越大，也越容易痛苦；唯有建立在真理之上的信心，才能讓我們里面得安息。
【伯十14】「我若犯罪，禰就察看我，並不赦免我的罪孽。」
【伯十15】「我若行惡，便有了禍；我若為義，也不敢擡頭，正是滿心羞愧，眼見我的苦情。」
【伯十16】「我若昂首自得，禰就追捕我如獅子，又在我身上顯出奇能。」
【伯十17】「禰重立見證攻擊我，向我加增惱怒，如軍兵更換著攻擊我。」
- 約伯再次回到先前的痛苦之中，14-17節也是每一句都充滿了「我」，用一連串的「若」（14、15、16節）來表達這個「我」被神對付時的困惑。
- 「我若為義，也不敢擡頭」（15節），意思可能是約伯即使自認為無罪，但神若不承認，他也不能被算為無罪。
- 「正是滿心羞愧，眼見我的苦情」（15節），可譯為「因為飽受羞辱，看我的苦情」（英文ESV譯本），意思是根據因果報應的原則，約伯的苦難實際上是向人宣告：自己正被神懲罰。
- 「重立見證」（17節），原文是「更新證人、更新證據」，意思是「找到新的罪名」。
【伯十18】「禰為何使我出母胎呢？不如我當時氣絕，無人得見我；」
【伯十19】「這樣，就如沒有我一般，一出母胎就被送入墳墓。」
【伯十20-21】「我的日子不是甚少嗎？求禰停手寬容我，叫我在往而不返之先——就是往黑暗和死蔭之地以先——可以稍得暢快。」
【伯十22】「那地甚是幽暗，是死蔭混沌之地；那里的光好像幽暗。」
- 約伯再一次希望自己從來沒有出生（18-19節；三11），也沒有要求病得醫治，而是希望自己在臨死之前「可以稍得暢快」（21節）。如果不能與神恢覆密友之情（二十九4），神創造的高峰——生命——就會成了約伯的重擔，甚至讓他「厭煩我的性命」（1節）。這正是神在他身上工作的結果：人若欣賞舊的生命，而不能得著新的生命；人若厭煩肉體的生命，才能向往屬靈的生命；人只有被神帶到死地（20-21節）、與基督「一同埋葬」（西二12），才能與基督「一同覆活，一同坐在天上」（弗二6）。正如主耶穌所宣告的：「凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命」（太十六25）。
- 約伯對比勒達的第一次回應結束了。比勒達的道理膚淺，言語卻更重，無端揣測約伯和他兒女的罪（八4、20），把約伯推向了更加痛苦的深淵。但比勒達這個工具在神手中的用途，卻是引導約伯承認自己真理面前的無知（九5-12），啟發他對神的公義和主權（九22-24）進行更全面、深刻的思考，讓百口莫辯的約伯渴望有一位「聽訟的人可以向我們兩造按手」（九33）。而這些思考使約伯進一步思想神到底有何「美」（3節）意，神對生命的旨意到底是什麽（8-13節）。約伯相信神既「創造」（8節）、又「毀滅」（8節），並且「久有此意」（13節）。這雖然讓他困惑，但卻使他朝著正確的方向摸索，一步一步地接近了終極的答案——因為「創造」和「毀滅」，就是神要在他身上所做的工作！但神不是為了「毀滅」而「創造」（8-9節），而是為了「創造」而「毀滅」。當我們鄙視別人的膚淺幼稚時，有沒有想過那就是神打發來啟發我們思考的「比勒達」呢？
- 雖然約伯看見了一絲亮光，但很快又陷入死亡的「幽暗」（22節）之中。因此，神不允許約伯繼續停留在「幽暗」里，祂還要使用第三個工具，推動約伯在「幽暗」之中繼續向著生命前行。人有了神兒子的生命，才能脫離死亡的「幽暗」（22節），使徒才能在「遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了」（林後一8）的時候，仍然在自己「身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上」（林後四10）。福音從來不保證人可以比約伯少受苦難，反倒要人與基督「一同受苦，效法祂的死」（腓三10）；人若逃避苦難，只追求恩典、平安、祝福，就永遠也不可能體會「神愛世人」（約三16），更不可能「只誇我們主耶穌基督的十字架」（加六14）。但福音向我們保證：神在我們生命中的工作，也會像在約伯身上一樣，既有「創造」、又有「毀滅」；祂要先拆毀舊人、再建造新人，把更好的「生命和慈愛」（12節）賜給祂所揀選的人！