【伯十一1】「拿瑪人瑣法回答說：」
【伯十一2】「這許多的言語豈不該回答嗎？多嘴多舌的人豈可稱為義嗎？」
【伯十一3】「你誇大的話豈能使人不作聲嗎？你戲笑的時候豈沒有人叫你害羞嗎？」
【伯十一4】「你說：我的道理純全；我在禰眼前潔凈。」
【伯十一5】「惟願神說話；願祂開口攻擊你，」
【伯十一6】「並將智慧的奧秘指示你；祂有諸般的智識。所以當知道神追討你比你罪孽該得的還少。」
- 「瑣法」（1節）這個名字的意思是「麻雀」，他是三位朋友中最無禮的一位，別人在過招之前還要先鋪墊幾句場面話、講究招式禮數，他卻是劈頭就砍。比勒達說了一句話（八1-22），約伯卻回了兩句半（九1-十22），所以瑣法已經憋了很久，一張口就指責說約伯說了「許多的言語」、「多嘴多舌」（2節）。
- 「多嘴多舌的人豈可稱為義」（2節），意思是話多就是犯罪，所以不需要再有什麽理由了。但是，約伯雖然堅持自己無罪，但並沒有瑣法所指責的「誇大」（3節）、「戲笑」（3節），也沒有說過「我的道理純全；我在禰眼前潔凈」（4節）。約伯向朋友們表達過失望（六14-21），但語氣卻是傷心、而不是嘲笑。
- 「惟願」（5節）原文是模仿約伯的口氣（六8）。約伯說「惟願我得著所求的」（六8），瑣法就說「惟願神說話；願祂開口攻擊你」（5節）。瑣法自己想攻擊約伯，卻以為是替神說話，這也許是我們常有的錯誤：借神之名，行血氣之事。
- 「將智慧的奧秘指示你」（6節），意思可能是將約伯暗中所犯的罪、隱而未現的罪都揭露出來。
- 「祂有諸般的智識」（6節），原文是「因為智慧是兩面的」。
- 「當知道神追討你比你罪孽該得的還少」（6節），這句話本來是有道理的，但約伯所受的苦已經是撒但竭盡全力了，瑣法卻認為約伯所受的還不夠重；我們若憑私意隨便替神解釋，也會和瑣法一樣毫無憐憫，把真理變成殘忍的鈍刀。
【伯十一7】「你考察就能測透神嗎？你豈能盡情測透全能者嗎？」
【伯十一8】「祂的智慧高於天，你還能做什麽？深於陰間，你還能知道什麽？」
【伯十一9】「其量比地長，比海寬。」
【伯十一10】「祂若經過，將人拘禁，招人受審，誰能阻擋祂呢？」
【伯十一11】「祂本知道虛妄的人；人的罪孽，祂雖不留意，還是無所不見。」
【伯十一12】「空虛的人卻毫無知識；人生在世好像野驢的駒子。」
- 約伯已經說神「不可測度」（九10），自己並「不知覺」（九11），從來不敢說自己能測透神的心意。但瑣法既沒有傾聽約伯的心聲，也沒有興趣探討神的作為，卻責備約伯「毫無知識」（12節），斷言說：「你考察就能測透神嗎？你豈能盡情測透全能者嗎？」（7節）。殊不知這話恰好是駁斥了以利法所說的 「這理，我們已經考察，本是如此」（五27），也駁斥了比勒達所倚賴的古人傳統（八8-10）。
- 「祂本知道虛妄的人；人的罪孽，祂雖不留意，還是無所不見」（11節），意思是神的定罪必然是準確，所以約伯一定是犯了罪。瑣法從來不去想一想，約伯的苦難是不是神的定罪。
- 「空虛的人卻毫無知識；人生在世好像野驢的駒子」（12節），也可譯為「當驢駒子生而為人的時候，愚人也將得著智慧」（英文ESV譯本），這是針對約伯所說的「野驢有草豈能叫喚」（六5），諷刺他就像那野驢一樣愚不可及。
- 7-12節的道理本來都是對的（羅十一33-35），約伯也承認自己無法完全明白神的作為。但瑣法卻自相矛盾，一方面高舉神超越的智慧，指出人不能完全了解神（7-8節）；另一方面卻忘了自己也是人，自以為可以解釋約伯與神之間的關系，認定約伯應當認罪悔改（13-20）。人若撇開聖經、體貼肉體，就會這樣自相矛盾、自說自話，總認為別人沒理、自己有理，別人有盲點、自己沒盲點；結果不是陷入不可知論，就是隨己意解經，或者自任解釋聖經的權威。所以主耶穌說：「你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺」（太七5）。
【伯十一13】「你若將心安正，又向主舉手；」
【伯十一14】「你手里若有罪孽，就當遠遠地除掉，也不容非義住在你帳棚之中。」
【伯十一15】「那時，你必仰起臉來毫無斑點；你也必堅固，無所懼怕。」
【伯十一16】「你必忘記你的苦楚，就是想起也如流過去的水一樣。」
【伯十一17】「你在世的日子要比正午更明，雖有黑暗仍像早晨。」
【伯十一18】「你因有指望就必穩固，也必四圍巡查，坦然安息。」
【伯十一19】「你躺臥，無人驚嚇，且有許多人向你求恩。」
【伯十一20】「但惡人的眼目必要失明。他們無路可逃；他們的指望就是氣絕。」
- 「將心安正」（13節），意思是認罪悔改，把心思擺正。
- 「向主舉手」（13節），原文是「向主張開手」，意思是求神賜福。
- 約伯曾說自己的結局是一片「幽暗」（十22），瑣法卻說只要悔改，「雖有黑暗仍像早晨」（17節），再一次勸誘照著撒但所指控的、用敬虔來交換祝福（一9-11）。但神從來都沒有應許信徒「在世的日子要比正午更明」（17節），相反，「我們進入神的國，必須經歷許多艱難」（徒十四22）。
- 「四圍巡查」（18節），意思是「四圍巡查，發現平安無事」。
- 13-20節的話表面上是正面的勸勉，實際上卻綿里藏針，原文每節都引用了約伯的用詞。這表明瑣法並非沒有聽約伯的話，而是沒有體會約伯的心聲，只顧如何反駁，所以處處針鋒相對。他雖然無禮，文采卻不差，但這文采卻使他顯得更為無禮：
- 「將『心』安正」（13節），是針對「將他放在『心』上」（七17）；
- 「不容『非義』住在你帳棚之中」（14節），是針對「我的舌上豈有『不義』嗎」（六30）；
- 「你必『仰起』臉來」（15節），是針對「不敢『擡』頭」（十15）；
- 「你必忘記你的『苦楚』」（16節），是針對「夜間的『疲乏』為我而定」（七3）；
- 「雖有黑暗仍像『早晨』」（17節），是針對「每『早』鑒察他」（十22）；
- 「你因有『指望』就必穩固」（18節），是針對「消耗在無『指望』之中」（七6）；
- 「坦然『安息』」（18節），是針對「『躺臥』在塵土中」（七21）；
- 「四圍『巡查』」（18節），是針對「『求』死」（三21）；
- 「『無人』驚嚇」（19節），是針對「並『沒有』能救我脫離你手的」（十7）；
- 「惡人的眼目必要『失明』」（20節），是針對「 雲彩『消散』而過」（三21）。
- 瑣法是神用來對付約伯、造作約伯的第三個工具，他的立論不需要任何根據，既不是經驗，也不是傳統，而是自己的直覺。他的權威就是他自己，他認為對的就是對的，所以武斷地定罪約伯（5節）。雖然他的話最短，但卻和「麻雀」一樣嘰嘰喳喳，毫無意義。瑣法所描繪的美好生活（15-19節），與以利法（五17-26）和比勒達（八20-22）所勾畫的相似，都是同一個「認罪-赦免-蒙福」的「屬靈公式」。
- 三位朋友都認定約伯有罪，但以利法說話比較婉轉，只是說：「請你追想：無辜的人有誰滅亡？正直的人在何處剪除」（四7），而瑣法的話根本就是定罪：「但惡人的眼目必要失明。他們無路可逃；他們的指望就是氣絕」（20節）。這三位朋友都是好心人，但對神的認識都不夠全面，所以說話既有正確的成分，也有不準確的成分。他們雖然有出於肉體的「好心」，但卻堅持自己的盲點和偏見，連僅有的正確也會失去勸勉人、安慰人的功效。我們若認同所謂的「成功神學」、「恩典福音」，也會和三位朋友一樣由果溯因，把受苦者當作信心不足、不夠敬虔的人，使勸勉變成了定罪、安慰變成了控訴。