【伯十二1】「約伯回答說：」
【伯十二2】「你們真是子民哪，你們死亡，智慧也就滅沒了。」
【伯十二3】「但我也有聰明，與你們一樣，並非不及你們。你們所說的，誰不知道呢？」
【伯十二4】「我這求告神、蒙祂應允的人竟成了朋友所譏笑的；公義完全人竟受了人的譏笑。」
【伯十二5】「安逸的人心里藐視災禍；這災禍常常等待滑腳的人。」
【伯十二6】「強盜的帳棚興旺，惹神的人穩固，神多將財物送到他們手中。」
- 「你們真是子民哪」（2節），原文的意思不能確定，可能是「你們真是重要人物」。既然瑣法說神的「智慧高於天，你還能做什麽」（十一8），約伯就回嘴說「你們死亡，智慧也就滅沒了」（2節），指責他們自認為像神一樣、壟斷了智慧。
- 瑣法說約伯是一頭毫無知識的「野驢」（十一12），約伯則回嘴說：「我也有聰明，與你們一樣，並非不及你們」（3節）。也就是說，如果他是「野驢」，三位朋友也是「野驢」。事實上，三位朋友所說的因果報應只是普通人的常識，「誰不知道呢」（3節）？但這些人雲亦雲的觀念，卻不能滿足約伯靈里的饑渴（六15）。因此，「你們所說的，誰不知道呢」（3節），這句話實際上是約伯對自己過去的否定，因為這些「誰不知道」的道理，並不能完全解釋約伯所觀察到的現實（14-25節）。
- 「我這求告神、蒙祂應允的人竟成了朋友所譏笑的」（4節），可能回應以利法所說的：「你且呼求，有誰答應你」（五1）。
- 「安逸的人」（5節），可能指三位朋友，他們自認為沒有犯罪，所以才蒙神祝福、生活安逸。因此，他們「心里藐視災禍」（5節），不但無法體會別人的苦難，反而認定受苦者都是因罪受罰。我們若在「安逸」中站著「說話不腰疼」，冷漠、超然地定罪別人，一旦自己落在苦難之中，那套因果報應的膚淺神學必然會「等待滑腳的人」（5節）。
- 瑣法勸告約伯，只要誠心向神禱告（十一13），「就必穩固」（十一18），所以約伯用「惹神的人穩固」（6節）來反駁他。三位朋友的偏見，使他們有選擇地列舉事實作為論據，卻對「強盜的帳棚興旺」（6節）視而不見。「惹神的人穩固」怎麽能算是神的賞賜呢？約伯一針見血地證明，自己的智慧並沒有不及三友，反而看出了他們的盲點。
- 「神多將財物送到他們手中」（6節），也可譯為「把他們的神帶在手中」（英文ESV譯本），意思可能是「強盜手中的武器就是他們的神」。
- 瑣法的無禮大大刺激了約伯，使他從爭辯變成了譏諷。這是約伯第一次反唇相譏，瑣法說一句（十一1-20，共20節），他竟然反駁了四句（十二1-十四22，共75節）。之前，約伯的情緒洶湧澎湃，有時發言支離破碎。但現在，他的思路突然變得異常清晰，語調變得非常平靜，但口氣也變得更加尖酸刻薄。這就是人肉體的本相：當我們的智慧之火被點燃時，腐敗氣息也隨之散發。約伯以前從來不知道自己也會這樣沒有涵養，竟然會罔顧朋友的善意，把他們的盲點一概看作「譏笑」（4節），冷靜而尖刻地嘲諷不遠千里來看望他的朋友。
【伯十二7】「你且問走獸，走獸必指教你；又問空中的飛鳥，飛鳥必告訴你；」
【伯十二8】「或與地說話，地必指教你；海中的魚也必向你說明。」
【伯十二9】「看這一切，誰不知道是耶和華的手做成的呢？」
【伯十二10】「凡活物的生命和人類的氣息都在祂手中。」
【伯十二11】「耳朵豈不試驗言語，正如上膛嘗食物嗎？」
【伯十二12】「年老的有智慧；壽高的有知識。」
- 「走獸」（7節）、「飛鳥」（7節）和「海中的魚」（8節），是神在大洪水之後所提到生命的順序（創九2；詩八7-8）。
- 7-10節說連禽獸都知道一切都是「耶和華的手做成的」（9節），包括動物之間的弱肉強食，因為「凡活物的生命和人類的氣息都在祂手中」（10節）。言下之意，是瑣法連禽獸都不如。約伯的挖苦使比勒達耿耿於懷，所以後來責問約伯「我們為何算為畜生」（十八3）。三位朋友在指責別人的時候都覺得很痛快，但受到一點挖苦，就會覺得很痛苦，我們豈不也和他們一樣？
- 第9節是約伯與朋友們的談論（三-三十七章）中唯一用「耶和華」來稱呼神的地方。
- 「耳朵豈不試驗言語，正如上膛嘗食物嗎」（11節），可能是一句格言，表示約伯很用心地聽三友的話，想明白自己哪里有錯，但怎麽「試驗」也分辨不出正確，怎麽「嘗」也品嘗不出滋味（六6-7）。
- 「年老的有智慧；壽高的有知識」（12節），可能是約伯引用比勒達的話（八8-10），意思是「我怎麽看不出年老的就有智慧，壽高的就有知識」？還不如禽獸，能從神的作為中去找答案（7-10節）。
【伯十二13】「在神有智慧和能力；祂有謀略和知識。」
- 十二2到十三5是一個完整的對稱結構，以人的智慧（2節）開始、又以人的智慧（十三5）結束，而本節中神的智慧乃是中心：
- A. 諷刺三友的智慧（十二2-3）；
- B. 約伯向神求告（十二4）；
- C. 約伯的智慧並沒有不及三友（十二5-6）；
- D. 當從神的作為中尋找智慧（十二7-12）；
- E. 神的智慧和能力（十二13）；
- D1. 當從神的作為中尋找智慧（十二14-25）；
- C1. 約伯的智慧並沒有不及三友（十三1-2）；
- B1. 約伯向神求告（十三3）；
- A1. 諷刺三友的智慧（十三4-5）。
- 在約伯開始列舉14-25節神無法測透的作為之前，為了避免別人以為他是埋怨神隨心所欲、反覆無常，就首先宣告「在神有智慧和能力；祂有謀略和知識」（13節），這是他始終堅持的立場（九4）。因此約伯相信，即使人不能明白其意義或正當理由，神的作為也都是經過深思熟慮的，不需要人用自己的邏輯去「編造謊言」（十三4），「為神徇情」、「為祂爭論」（十三8），結果越辯越黑。
【伯十二14】「祂拆毀的，就不能再建造；祂捆住人，便不得開釋。」
【伯十二15】「祂把水留住，水便枯幹；祂再發出水來，水就翻地。」
【伯十二16】「在祂有能力和智慧，被誘惑的與誘惑人的都是屬祂。」
【伯十二17】「祂把謀士剝衣擄去，又使審判官變成愚人。」
【伯十二18】「祂放松君王的綁，又用帶子捆他們的腰。」
【伯十二19】「祂把祭司剝衣擄去，又使有能的人傾敗。」
【伯十二20】「祂廢去忠信人的講論，又奪去老人的聰明。」
【伯十二21】「他使君王蒙羞被辱，放松有力之人的腰帶。」
【伯十二22】「祂將深奧的事從黑暗中彰顯，使死蔭顯為光明。」
【伯十二23】「祂使邦國興旺而又毀滅；祂使邦國開廣而又擄去。」
【伯十二24】「祂將地上民中首領的聰明奪去，使他們在荒廢無路之地漂流；」
【伯十二25】「他們無光，在黑暗中摸索，又使他們東倒西歪，像醉酒的人一樣。」
- 「放松君王的綁」（18節），意思可能是「除掉君王的朝服」，代表廢去權柄。
- 以利法說「祂打破，又纏裹；祂擊傷，用手醫治」（五18），但約伯卻不提任何積極面，而是描述邦國興起之後又敗落（23節），人只能「在黑暗中摸索」（25節）。
- 瑣法說「祂的智慧高於天，你還能做什麽？深於陰間，你還能知道什麽」（十一8），但約伯卻針鋒相對地說，神能「將深奧的事從黑暗中彰顯，使死蔭顯為光明」（22節），親自來啟示人。
- 以利法說，惡人「白晝遇見黑暗，午間摸索如在夜間」（五14），但約伯卻針鋒相對地說，「地上民中首領」（24節）也會「在黑暗中摸索」（25節），並不能斷言他們都是惡人。
- 約伯列舉了萬物的浮沈（15節）、人類的興衰（17-25節），卻不提任何道德因素，而是三次強調了神的「智慧和能力」（13、16、22節）。人若誠實地觀察，就會看到神的作為「善惡無分，都是一樣」（九22），「被誘惑的與誘惑人的都是屬祂」（16節）。但是，人只能承認這些事都在神絕對的主權之下（15-25節），卻無法測透「完全人和惡人，祂都滅絕」（九22）的原因，因為只有「在祂有能力和智慧」（16節），只有神能「將深奧的事從黑暗中彰顯」。因此，人不能用有限的智慧去揣測無限的神，更沒有資格要求神按照人膚淺的公義標準賞善罰惡。世事錯綜覆雜，人所認定的善，未必是真善，人所認定的惡，未必是真惡；因此，三位朋友也不能一口咬定約伯是因犯罪受苦，強迫他為認罪而認罪。
- 14-25節，實際上是約伯宣告自己的「神觀」。神使用瑣法的無禮，刺激約伯重新思考自己所信的是怎樣一位神。三位朋友心目中的神黑白分明、賞善罰惡，非常符合人的想法，但卻與世人發明的宗教沒有任何區別——「所有的宗教都是勸人為善」，只需要努力、不需要信心。但是，約伯的觀察更加誠實、思考更加深刻，他並沒有用自己能理解的善惡框框去套神，而是用信心仰望人類智慧無法測透的神：這位神對義人並非一昧施恩，也會「拆毀」（14節）。實際上，約伯對神的第一句宣告，就已經接近了真相：「祂拆毀的，就不能再建造；祂捆住人，便不得開釋」（14節）。換句話說，神所「拆毀」的，只有祂能「建造」；既然神已在約伯身上「拆毀」，祂就必要在約伯身上「建造」！