【伯十三1】「這一切，我眼都見過；我耳都聽過，而且明白。」
【伯十三2】「你們所知道的，我也知道，並非不及你們。」
【伯十三3】「我真要對全能者說話；我願與神理論。」
【伯十三4】「你們是編造謊言的，都是無用的醫生。」
【伯十三5】「惟願你們全然不作聲；這就算為你們的智慧！」
- 光談論神是不夠的，約伯可以和任何人談得一樣好：「你們所知道的，我也知道」（2節）。但對約伯來說，光有人盡皆知的大道理是不夠的，他需要知道這些道理如何應用到自己的生命里，解決心中的疑惑。所以他堅持「要對全能者說話」（2節），只有神自己才能啟示祂的作為。
- 約伯兩次強調：「你們所知道的，我也知道，並非不及你們」（2節；十二3）。這話揭示了一個重要的真相：約伯與三位朋友的辯論，實際上是受苦的約伯與安逸的約伯辯論，是被拆毀的約伯與過去的約伯辯論（十六4）；約伯對朋友的拒絕，實際上就是他對自我的否定。神借著苦難、借著三個工具，使約伯逐漸脫離了里面的那個「我」，無論是對自己，還是對神，都有了越來越全新的認識。
- 「我願與神理論」（3節）可譯為「我願向神辨明我的案情」（英文ESV譯本），約伯不是為了爭個輸贏，而是要明白自己錯在哪里：「我的罪孽和罪過有多少呢？求禰叫我知道我的過犯與罪愆」（23節）。既然朋友們都無法提供解釋（4節），真相就只能從神而來。
- 約伯挖苦三位朋友「是編造謊言的，都是無用的醫生」（4節），認為他們斷定他因罪受罰，有如為神說謊（6-12節）；就像「無用的醫生」（4節）做出錯誤的診斷，並不能減輕人的傷痛，還不如「全然不作聲」（5節）。我們在勸勉人、安慰人的時候，是否也會替人診斷出臆想出來的疾病，開出無用的處方，目的不是為了幫助人，而是為了自圓其說、掩飾自己屬靈的無知？如果我們承認自己的有限和無知，存「溫柔的心」（加六1）互相擔當「各人的重擔」（加六2），反而更能造就人、挽回人，因為「愚昧人若靜默不言也可算為智慧；閉口不說也可算為聰明」（箴十七28）。
- 第2節重覆了十二3，因為十二2到十三5是一個完整的對稱結構，以「你們死亡，智慧也就滅沒了」（十二2）開始，又以「這就算為你們的智慧」（5節）結束：
- A. 諷刺三友的智慧（十二2-3）；
- B. 約伯向神求告（十二4）；
- C. 約伯的智慧並沒有不及三友（十二5-6）；
- D. 當從神的作為中尋找智慧（十二7-12）；
- E. 神的智慧和能力（十二13）；
- D1. 當從神的作為中尋找智慧（十二14-25）；
- C1. 約伯的智慧並沒有不及三友（十三1-2）；
- B1. 約伯向神求告（十三3）；
- A1. 諷刺三友的智慧（十三4-5）。
【伯十三6】「請你們聽我的辯論，留心聽我口中的分訴。」
【伯十三7】「你們要為神說不義的話嗎？為祂說詭詐的言語嗎？」
【伯十三8】「你們要為神徇情嗎？要為祂爭論嗎？」
【伯十三9】「祂查出你們來，這豈是好嗎？人欺哄人，你們也要照樣欺哄祂嗎？」
【伯十三10】「你們若暗中徇情，祂必要責備你們。」
【伯十三11】「祂的尊榮豈不叫你們懼怕嗎？祂的驚嚇豈不臨到你們嗎？」
【伯十三12】「你們以為可記念的箴言是爐灰的箴言；你們以為可靠的堅壘是淤泥的堅壘。」
- 「你們要為神徇情嗎？要為祂爭論嗎」（8節），原文是「你們要擡起祂的臉來嗎」，意思是自作聰明地用謊言來偏袒真理的神。
- 「祂的尊榮豈不叫你們懼怕嗎？祂的驚嚇豈不臨到你們嗎？」（11節），意思是三位朋友其實並不敬畏神，所以敢憑己意替神撒謊。「我們既知道主是可畏的，所以勸人」（林後五11），反過來說，如果我們不知道主是可畏的，就沒有資格去勸勉人。
- 爐灰可以與水混和，用來臨時書寫，但很容易被塗抹。「爐灰的箴言」（12節），比喻三位朋友的話並沒有真實的價值，是「為神說不義的話」（7節）、「為祂說詭詐的言語」（7節）。
- 「淤泥的堅壘」（12節），原文是「粘土的防御」。古代中東人用粘土混合稻草谷殼制造泥磚，經過窯燒的泥磚十分結實。但迦南地一帶缺少木柴，泥磚是曬幹的，所建的城墻並不能抵御攻擊。「淤泥的堅壘」，比喻三位朋友的話毫無用處，只是「欺哄」（9節）神。
- 約伯責備朋友們為了討好神而「欺哄祂」（9節），必要遭到神的責備（10-12節）。當我們傳道、護教、答疑的時候，有沒有憑著己意「為神說不義的話」、「為祂說詭詐的言語」呢？有沒有「幫神說謊」，把福音簡化成「信耶穌得平安」呢？
- 約伯的情緒越來越激動，把三友比作「無用的醫生」（4節）、「爐灰的箴言」、「淤泥的堅壘」；不但辯論精彩，挖苦人的口才也是一流。當約伯「忘記」用敬虔的標準來約束自己的時候，說話就越來越血氣；當我們忘記「屬靈偽裝」的時候，口舌就會暴露我們生命的本相：「因為心里所充滿的，口里就說出來」（太十二34）。
【伯十三13】「你們不要作聲，任憑我吧！讓我說話，無論如何我都承當。」
【伯十三14】「我何必把我的肉掛在牙上，將我的命放在手中。」
【伯十三15】「祂必殺我；我雖無指望，然而我在祂面前還要辯明我所行的。」
【伯十三16】「這要成為我的拯救，因為不虔誠的人不得到祂面前。」
【伯十三17】「你們要細聽我的言語，使我所辯論的入你們的耳中。」
【伯十三18】「我已陳明我的案，知道自己有義。」
【伯十三19】「有誰與我爭論，我就情願緘默不言，氣絕而亡。」
- 13-19節的每一句都充滿了「我」，是約伯的「我」與人的爭論。
- 「把我的肉掛在牙上」（14節），意思不能確定，可能比喻約伯的話會給自己帶來危險，就像動物用牙齒叼著獵物，會引起其他動物的爭奪。
- 「辨明」（15節）原文和「理論」（3節）、「責備」（10節）都是同一個詞，本章的重點就是「辨明」。
- 「祂必殺我；我雖無指望」（15節），原文直譯是「看哪，祂要殺我，但我仍要等候、仰望祂」（15節），可譯為「祂即便殺我，我也要信靠祂」（英文KJV譯本」，或「祂即便殺我，我也要仰望祂」（英文ESV、NASB、NIV譯本」，表明約伯堅持自己無罪（18節），也堅信神是公平、公義的（16節）。約伯完全不能理解神在自己身上工作的原因，但他的信心卻沒有掉，因為真正的信心，不是相信神會賜福，而是相信神是公義良善、大有能力的造物主，除祂以外「再沒有真神」（賽四十四6）。
- 「有誰與我爭論，我就情願緘默不言，氣絕而亡」（19節），換句話說，就是誰再與他爭辯，他就死給誰看。但實際上，約伯根本停不下來，此後又爭辯了兩個回合，因為他實在太痛苦了，不吐不快。但即使這樣，約伯也不肯用「認罪-赦免-蒙福」的「屬靈公式」去換取祝福，而是一定要搞清自己與神之間的關系出了什麽問題，堅持向神說出心聲，「讓我說話，無論如何我都承當」（13節）。這就大大羞辱了撒但的指控：「約伯敬畏神，豈是無故呢」（一9），因為約伯可以什麽都不要，單單要與神的「密友之情」（二十九4）。
【伯十三20】「惟有兩件不要向我施行，我就不躲開禰的面：」
【伯十三21】「就是把禰的手縮回，遠離我身；又不使禰的驚惶威嚇我。」
【伯十三22】「這樣，禰呼叫，我就回答；或是讓我說話，禰回答我。」
【伯十三23】「我的罪孽和罪過有多少呢？求禰叫我知道我的過犯與罪愆。」
- 「躲開禰的面」（20節），原文與該隱說的「不見禰的面」（創四14）是同樣的用詞。因此，「我就不躲開禰的面」（20節），不是與神討價還價，而是說「我就不會從禰的面前被驅逐」。約伯不是要向神隱藏，而是無法忍受神向他隱藏：「禰為何掩面、拿我當仇敵呢」（24節）。因此，以利法勸告約伯「輕看全能者的管教」（五17），只是公式化的說教；而比勒達（八5）與瑣法（十一13）勸說約伯尋求神，完全是多余。
- 「禰呼叫，我就回答；或是讓我說話，禰回答我」（22節），表明神若不主動，人根本沒有資格與神對話。表面上，是人主動決志、禱告、事奉，實際上是神先呼召：「你們立志行事都是神在你們心里運行，為要成就祂的美意」（腓二13）。
- 約伯從來都沒有否認自己會犯罪，所以很直爽地承認「幼年的罪孽」（26節）。但他一定要知道這次是什麽特別的罪，使得神向他「掩面」（24節）不顧、把他「當仇敵」（24節）。他一口氣列舉了四種可能的「罪孽和罪過」（23節）、「過犯與罪愆」（23節），將自己赤露敞開，求神讓他清清楚楚地「知道」（23節）。但是，他現在還不知道人的肉體是如此頑梗，以致神要讓義人「被鎖鏈捆住，被苦難的繩索纏住「（三十六8），才能「把他們的作為和過犯指示他們，叫他們知道有驕傲的行動」（三十六9）。
【伯十三24】「禰為何掩面、拿我當仇敵呢？」
【伯十三25】「禰要驚動被風吹的葉子嗎？要追趕枯幹的碎稭嗎？」
【伯十三26】「禰按罪狀刑罰我，又使我擔當幼年的罪孽；」
【伯十三27】「也把我的腳上了木狗，並窺察我一切的道路，為我的腳掌劃定界限。」
【伯十三28】「我已經像滅絕的爛物，像蟲蛀的衣裳。」
- 「仇敵 אֹיֵב/o·yav’」（24節）原文與「約伯 אִיּוֹב/e·yove’」讀音相近、字義相關。瑣法的無禮，刺激約伯直面自己內心深處最大的苦痛，是「禰為何掩面、拿我當仇敵呢」（24節）？過去，他在絕望盼望中述說「禰到何時才轉眼不看我」（七19）。現在，他才道出是害怕被神「當仇敵」，所以又呼求「禰為何掩面」，「在祂面前還要辯明我所行的」（15節）。這是約伯最糾結的地方。
- 「禰按罪狀刑罰我」（26節），可譯為「禰寫下了刑罰我的悲苦事」（英文ESV譯本）。
- 「把我的腳上了木狗」（27節），形容自己就像神的囚犯。「窺察我一切的道路」（27節），意思是「察看我一切的行為」。「為我的腳掌劃定界限」（27節），意思不能確定，可能是「連我的腳印你也查看」。
- 24-28節是約伯形容自己悲慘、脆弱和無助，但他最關心卻不是這些苦難，而是「禰為何掩面、拿我當仇敵呢」。20-28節幾乎每一句都充滿了「我」（除了25節），也充滿了「禰」（除了27-28節），是約伯向神的傾述。當我們陷入苦難之中的時候，真正使我們痛苦的也不是苦難本身，而是我們得罪神了嗎？祂真的在乎我們嗎？祂真的存在嗎？苦難對信徒最大的挑戰，就是動搖我們與神的「密友之情」（二十九4）；而苦難對信徒最大的造就，也在於經歷祂與我們一同「行過死蔭的幽谷」（詩二十三4），最終享受更豐盛的生命「筵席」（詩二十三4）。