【伯十四1】「人為婦人所生，日子短少，多有患難；」
【伯十四2】「出來如花，又被割下，飛去如影，不能存留。」
【伯十四3】「這樣的人禰豈睜眼看他嗎？又叫我來受審嗎？」
【伯十四4】「誰能使潔凈之物出於污穢之中呢？無論誰也不能！」
【伯十四5】「人的日子既然限定，他的月數在禰那里，禰也派定他的界限，使他不能越過，」
【伯十四6】「便求禰轉眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完畢他的日子。」
- 「出來如花，又被割下」（2節），形容人生的美好短暫而虛幻，「飛去如影，不能存留」（2節）。
- 「誰能使潔凈之物出於污穢之中呢？無論誰也不能」（4節），這本來是以利法的觀點（四17），但從對神的認識完全不同（十二14-25）的約伯口中說出來，言下之意就是「只有神能」，因為「在神有智慧和能力，祂有謀略和知識」（十二13）。所以在亞蘭文意譯本《他爾根》中，在第4節後面加了「除神以外」。這是約伯對人性最深刻的認識，也是他對神始終的信心：「我知道，禰萬事都能做；禰的旨意不能攔阻」（四十二8）。他唯一不明白的是，神讓苦難臨到自己身上的「旨意」（三十八2）到底是什麽。
- 「像雇工人完畢他的日子」（6節），指雇工在晚上得著歇息，比喻人生最後只是等著死亡來解脫勞苦。
- 人生的短暫、痛苦和污穢的可悲光景（1-6節），正如托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）所指出的自然狀態（state of nature）：「最糟糕的是持續處於暴力死亡的恐懼和危險中，人生是孤獨、貧窮、污穢、殘酷和短暫的。And which is worst of all, continual fear, and danger of violent death; and the life of man, solitary, poor, nasty, brutish, and short.」（《利維坦 Leviathan》卷1第13章）。生命的重擔是如此難以忍受，以致死亡反而成了最值得羨慕的盼望（6節）。這樣有限的生命，還值得無限的神來鑒察、審判嗎（3節）？
- 1-6節是約伯在神面前的禱告，其中困惑多於苦惱。他承認神對於生命的主權（5節），但又對現實完全絕望；他知道神精心創造了人（十10-12），但又不明白神造人的旨意，所以無法理解神為什麽允許人生的短暫、痛苦和污穢。因此，約伯一面問神「為何掩面、拿我當仇敵呢」（十三24），一面又再次求神「轉眼不看他，使他得歇息」（6節）。人生的意義，難道就是勞苦一生，最後到神面前「受審」（3節）嗎？這個問題，也是古往今來所有的宗教、哲學所思考的問題；如果創造者自己不向受造之物啟示，人的所有揣測都是徒勞的。
【伯十四7】「樹若被砍下，還可指望發芽，嫩枝生長不息；」
【伯十四8】「其根雖然衰老在地里，幹也死在土中，」
【伯十四9】「及至得了水氣，還要發芽，又長枝條，像新栽的樹一樣。」
【伯十四10】「但人死亡而消滅；他氣絕，竟在何處呢？」
【伯十四11】「海中的水絕盡，江河消散幹涸。」
【伯十四12】「人也是如此，躺下不再起來，等到天沒有了，仍不得覆醒，也不得從睡中喚醒。」
- 「海中的水」（11節）原文是「湖中的水」（英文ESV譯本）。中東有許多季節性的河湖，夏天旱季幹涸（六15），冬天雨季覆流（詩一百二十六4）。
- 7-12節的詩歌有兩段，用自然事物來對比人的死亡。樹木雖然衰老、枯幹（7-10節），但只要「得了水氣」（9節）就會覆蘇，而人卻「死亡而消滅」（10節）。河湖雖然在旱季會幹涸（11節），但在雨季又會充滿水，而人躺下了卻「不再起來」（12節）。
- 在極度的痛苦之中，約伯一面充滿了沮喪，說「人死亡而消滅」（10節），一面在這兩個比喻之中，又隱藏了對覆活的盼望，所以問「他氣絕，竟在何處呢」（10節）？他所不明白的是，神現在把他的舊生命「砍下」（7節），正是要讓他的新生命能夠「指望發芽，嫩枝生長不息」（7節）！這些問題，一步一步地把他引向「主給他的結局」（雅五11）。
【伯十四13】「惟願禰把我藏在陰間，存於隱密處，等禰的忿怒過去；願禰為我定了日期，記念我。」
- 「惟願禰把我藏在陰間，存於隱密處，等禰的忿怒過去」（13節），表示約伯將帶著信心下到死亡之中，相信死亡只是暫時被神「藏在陰間，存於隱密處」，等待祂的「忿怒過去」。
- 既然「神必不收回他的怒氣」（九13），為什麽祂的忿怒會「過去」呢？神若不是喜怒無常的神，祂的「忿怒」一定是有對象的。因此，「等禰的忿怒過去」，意味著神已經對付完祂所要對付的。既然約伯相信「禰待我的這些事早已藏在你心里，我知道禰久有此意」（十13），他也盼望「禰為我定了日期，記念我」（13節）。約伯相信神是公義良善的，祂的權柄一直延續到「陰間」。但他還不明白，神的「忿怒」到底要對付什麽呢？什麽時候才是神所定的「日期」呢？神「手所做的」（15節）到底要成就什麽呢？這些問題，一步一步地把他引向「主給他的結局」（雅五11）。
- 在本書中，約伯一共三次求神「記念 זָכַר」（七7；十9；十四13）。第一次是在對以利法的回應中，約伯只是「求禰想念，我的生命不過是一口氣」（七7），認為生命是無指望的（七6）；第二次是在對比勒達的回應中，約伯「求禰記念——制造我如摶泥一般，禰還要使我歸於塵土嗎」（十9），開始思想神創造生命的意義；而第三次是在對瑣法的回應中，約伯「願禰為我定了日期，記念我」（13節），越來越確信神對祂所造的生命一定早有美意（十13）。雖然神未曾回答一句，但祂卻借著三個工具的引導，使約伯對生命的思考越來越深刻，心思越來越往前行、越來越接近神的「旨意」（四十二2）。
【伯十四14】「人若死了豈能再活呢？我只要在我一切爭戰的日子，等我被釋放（或譯：改變）的時候來到。」
- 「一切爭戰的日子」（14節），原文是「一切服役的日子」（英文ESV譯本），指服兵役或勞役（七1）。
- 「人若死了豈能再活呢」（14節），這句話的語氣和第4節一樣，換句話說，就是只有神能，因為祂「萬事都能做」（四十二8）。所以約伯盼望自己「被釋放的時候來到」（14節）。
- 「釋放」原文是「改變、輪替」，在別處也被譯為「更換」（十17）、「輪流」（王上五14）、「更變」（詩五十五19），比喻服役的士兵輪替，也暗示生命被改變、更新。「被釋放的時候」，也可譯為「被更新的時候」（英文ESV、NIV譯本）、「被改變的時候」（英文NASB、KJV譯本）。雖然約伯還不明白，但他的盼望卻是對的：神讓他暫且忍受現在的苦痛，正是要得著「主給他的結局」（雅五11），讓他的生命被更新、改變（四十二12-17）！
【伯十四15】「禰呼叫，我便回答；禰手所做的，禰必羨慕。」
- 「禰呼叫，我便回答」（15節），指約伯盼望神喚醒藏在陰間的他。
- 「禰手所做的，禰必羨慕」（15節），直譯是「禰手所做的，禰必期待、渴望」。神既然精心創造了約伯的生命（十8-12），也一定對他早有計劃，「禰待我的這些事早已藏在禰心里；我知道禰久有此意」（十13）。這是約伯盼望的根基，也是信徒在一切苦難中的把握。神的手絕不會在我們的生命中做沒有意義的工作，祂渴望在我們身上得著結果，祂也必成就這結果；而我們所當做的，就是像約伯一樣不住地求問神：「禰要在我身上做成什麽」？
【伯十四16】「但如今禰數點我的腳步，豈不窺察我的罪過嗎？」
【伯十四17】「我的過犯被禰封在囊中，也縫嚴了我的罪孽。」
- 「我的過犯被禰封在囊中，也縫嚴了我的罪孽」（17節），也可譯為「我的過犯被封在囊中，禰也遮蓋了我的罪孽」（英文ESV、NIV、NASB譯本），比喻神將把罪藏起來，遮蓋約伯的罪。約伯所盼望的，是神自己來遮蓋他的罪。因此，他絕不會使用三位朋友所提供的「屬靈公式」，快捷方便地換取賜福；那其實只是應驗了撒但的指控（一9）。
- 13-17節的詩歌，是一個交錯對稱的結構，用神的隱藏和遮蓋，把人的盼望包裹在中間，幾乎每一句都充滿了「禰」（除了14節），也充滿了「我」：
- A. 神的隱藏：「惟願禰把我藏在陰間，存於隱密處，等禰的忿怒過去」（13a）；
- B. 創造的旨意：「願禰為我定了日期，記念我」（13b）；
- C. 人的問題：「人若死了豈能再活呢」（14a）；
- D. 信心的盼望：「我只要在我一切爭戰的日子，等我被釋放的時候來到」（14b）；
- C1. 神的回答：「禰呼叫，我便回答」（15a）；
- B1. 創造的旨意：「禰手所做的，禰必羨慕。」（15b）；
- A1. 神的遮蓋：「但如今禰數點我的腳步，豈不窺察我的罪過嗎？我的過犯被禰封在囊中，也縫嚴了我的罪孽」（16-17）
- 這首詩歌重新照射出明亮的光芒，表明約伯在最沮喪的時候，也從來沒有放棄對神的信心。原文有意重覆了許多前一章的用詞，用這首詩照亮約伯前面黑暗中的摸索：
- 「等我被釋放」（14節）的「等」（14節），原文就是「祂即便殺我，我也要仰望祂」（十三15）的「仰望」。但這次卻不是說約伯在黑暗中等待，而是說約伯等待光明。
- 「存於隱密處」（13節），原文是「隱藏」，就是「我就不躲開禰的面」（十三20）的「躲開」。但這次卻不是說被神驅逐，而是說被神隱藏。
- 「禰呼叫，我便回答」（15節），直接回應「禰呼叫，我就回答」（十三22）。但這次卻不是說盼望向神申訴，而是說盼望神喚醒藏在陰間的約伯。
- 「窺察我的罪過」（16節）的「窺察」，原文就是「窺察我一切的道路」（十三27）的「窺察」。但是這次卻不是說被神當作仇敵，而是說被神一次而永遠地將罪「封在囊中」、「也縫嚴了」（17節）。
- 「縫嚴了我的罪孽」（17節）的「縫嚴」，原文就是「編造謊言」（十三4）的「編造」（詩篇一百一十九69），也可譯為「遮蓋」（英文ESV、NIV、NASB譯本）。但這次卻不是說人「編造謊言」來用認罪交換祝福，而是盼望由神來「遮蓋」自己的罪，真正與神恢覆關系。
【伯十四18】「山崩變為無有；磐石挪開原處。」
【伯十四19】「水流消磨石頭，所流溢的洗去地上的塵土；禰也照樣滅絕人的指望。」
【伯十四20】「禰攻擊人常常得勝，使他去世；禰改變他的容貌，叫他往而不回。」
【伯十四21】「他兒子得尊榮，他也不知道；降為卑，他也不覺得。」
【伯十四22】「但知身上疼痛，心中悲哀。」
- 「滅絕人的指望」（19節），原文與「指望發芽」（7節）使用了同一個「指望」；「洗去地上的塵土」（19節），原文與「其根雖然衰老在地里，幹也死在土中」（8節）使用了相同的「地」和「土」。這些詞把7-12節和18-22節這兩首詩連在一起，讓我們看見這兩處的對比是經過精挑細選的。表面看來，有生命的樹木很軟弱（7-9節），沒有生命的「磐石」（18節）卻是堅固和力量的象征（詩十八2）；但實際上，水對樹木的覆蘇是如此有利，卻會「消磨石頭」（19節）。雖然這個比喻讓人看到神不可改變地「照樣滅絕人的指望」（19節），但卻隱含了生命的真相：人的「指望」若沒有生命，即使像磐石一樣堅固，結局也是「山崩變為無有」（18節；10、12節）；但若有了生命，情況就完全不同（7-9節）。問題是：人到哪里去尋找生命的「指望」呢，「我的指望在哪里呢」（十七15）？
- 「禰攻擊人常常得勝」（20節），原文是「禰永遠勝過人」（英文ESV譯本）。
- 「往而不回」（20節），是「死亡」的委婉說法。
- 死亡的可悲之處，在於它的孤寂淒涼。約伯此時心目中的死亡，不像亞伯拉罕、以撒和雅各是「歸到他列祖那里」（創二十五8、17；三十五29），而是與家人永遠隔離（21節），只知道為自己「身上疼痛，心中悲哀」（22節）。當罪人被神「攻擊」（20節）的時候，如果沒有救贖，這就是唯一的結局，那是最可怕的事。「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心里」（傳三11），因此，約伯雖然「厭棄性命，不願永活」（七16），幻想死亡能脫離苦難、帶來安息（三17-19），但又懼怕永死；人只有懼怕永死，才能轉而尋求永生：「因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生」（羅六23）。
- 第18節原文是「但山崩變為無有；磐石挪開原處」，13-17節所升起的熱切盼望，在這個「但」字中再次暗淡了。約伯重新回到現實，面對人必然衰殘、死亡的命運（20節），哀嘆覆活實在太難，人畢竟不像樹木（7-9節），反而更像被水侵蝕的山（18-19節），神似乎已經斷然「滅絕人的指望」。
- 約伯對瑣法的第一次回應結束了。瑣法的言語無禮、定罪武斷（十一5、20），講論毫無新意，又與約伯針尖對麥芒（十一13-20）。但瑣法這個工具在神手中的用途，卻是刺激約伯離開自憐，不再哀嘆「智慧豈不是從我心中趕出凈盡」（六13），而是重新思考自己所信的是怎樣一位神（十二14-25），直面自己內心深處最大的苦痛（十三24），對生命（1-6節）、死亡（7-12節）和救贖（13-17節）進行更深刻的思考。當我們指責別人的武斷無禮時，有沒有想過那就是神打發來刺激我們的「瑣法」呢？
- 約伯與三位朋友第一回合的辯論到此結束了。神使用第一個工具以利法，使約伯在痛苦消沈之中（六11-13），重新鼓起勇氣（六10）轉向神（七11、17-21）。神又使用第二個工具比勒達，啟發約伯對神的公義和主權（九22-24）進行更全面、深刻的思考，思想神對生命的旨意到底是什麽（十8-13），祂為什麽既「創造」（十8）、又「毀滅」（十8），並且「久有此意」（十13）？神也使用第三個工具瑣法，刺激約伯通過對生命（1-6節）與死亡（7-12節）的思考，轉而仰望救贖（13-17節）。
- 雖然約伯的各種問題越來越逼近真理，但卻始終不能到達；雖然約伯摻雜血氣的辯論精彩犀利，但既不能駁倒對方，也不能安慰自己，反而讓他在亢奮之後陷入虛脫（22節）。然而，神並不會讓約伯停留在「身上疼痛，心中悲哀」（22節）的暗淡里；祂使用三個工具來對付約伯，是要造作約伯，把約伯從「我有什麽氣力使我等候？我有什麽結局使我忍耐」（六11）的光景里，帶向「主給他的結局」（雅五11）。因此，這三位最佳配角不肯安靜，急著再次發言，再次把約伯從自憐中趕出來，尋找生命的「指望」。當我們受苦的時候，許多問題也常常使我們陷入困惑、矛盾甚至消沈：苦難是應該怪自己、怪魔鬼、還是歸咎於神？神應許的國在哪里呢？祂什麽時候才會聆聽我們的禱告呢？祂什麽時候才有所行動呢？但我們也可以斷言：神必然會差遣祂的器皿來引導我們的心思，讓我們從祂那里尋求答案，因為祂確實在那里等著回答我們！