【伯十五1】「提幔人以利法回答說：」
【伯十五2】「智慧人豈可用虛空的知識回答，用東風充滿肚腹呢？」
【伯十五3】「他豈可用無益的話和無濟於事的言語理論呢？」
【伯十五4】「你是廢棄敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。」
【伯十五5】「你的罪孽指教你的口；你選用詭詐人的舌頭。」
【伯十五6】「你自己的口定你有罪，並非是我；你自己的嘴見證你的不是。」
- 以利法本來是三位朋友中最溫和的（四2），但現在的發言卻比第一次嚴厲得多（2-6節）。他首先表達了同情（四2）和肯定（四3-6），然後發表了深思熟慮、四平八穩的長篇講論，但約伯卻說「物淡而無鹽豈可吃嗎？蛋青有什麽滋味呢」（六6）。這樣的回應使以利法倍感受傷：人越從感情出發，也越容易被情緒傷害；人越預期掌聲，就越容易被冷場絆倒。以利法第二次的講論主要是發泄自己受傷的情感，並沒有新意，所以簡短得多。
- 約伯兩次強調「我也有聰明，與你們一樣」（十二3；十三2），所以以利法諷刺約伯：「智慧人豈可用虛空的知識回答」（2節）。「虛空」原文是「風」，與「東風」（2節）相對應。「東風」指來自沙漠的熱風，「用東風充滿肚腹」（2節），比喻約伯的言辭暴躁、有害無益，也暗示約伯的講論就像肚腹中的排泄物。這個粗俗的比喻與以利法溫文爾雅的形象很不相稱，一句話就否定了約伯所有的講論，把受苦者的痛苦掙紮和深刻思考一律當作「無益的話和無濟於事的言語」（3節），不值得辯駁。因此，2-6節一昧指責，不需要講理。只要不接受以利法的勸告、拒絕他的好意，就是自作聰明、自以為是（2-3節），既不敬畏、也不敬虔（4節）。這個結論，不但與神對約伯的評語完全相反（一8），也與以利法從前所稱許的約伯判若兩人（四3-6）。
- 約伯說過：「我雖有義，自己的口要定我為有罪；我雖完全，我口必顯我為彎曲」（九20）。本來以利法還找不到約伯的罪名，現在終於抓住了把柄，約伯向神的傾訴和思考，都被當作對神的指控，「你自己的口定你有罪」（6節）。
【伯十五7】「你豈是頭一個被生的人嗎？你受造在諸山之先嗎？」
【伯十五8】「你曾聽見神的密旨嗎？你還將智慧獨自得盡嗎？」
【伯十五9】「你知道什麽是我們不知道的呢？你明白什麽是我們不明白的呢？」
【伯十五10】「我們這里有白發的和年紀老邁的，比你父親還老。」
【伯十五11】「神用溫和的話安慰你，你以為太小嗎？」
【伯十五12】「你的心為何將你逼去？你的眼為何冒出火星，」
【伯十五13】「使你的靈反對神，也任你的口發這言語？」
【伯十五14】「人是什麽，竟算為潔凈呢？婦人所生的是什麽，竟算為義呢？」
【伯十五15】「神不信靠祂的眾聖者；在祂眼前，天也不潔凈，」
【伯十五16】「何況那污穢可憎、喝罪孽如水的世人呢？」
- 為了進一步貶低約伯，以利法以一連串誇張的問題使他蒙羞。7-16節都是大量的辭藻堆砌，並沒有實質的論證。
- 「你曾聽見神的密旨嗎？你還將智慧獨自得盡嗎」（8節），這是念念不忘標榜自己的異象（四12）。
- 「你知道什麽是我們不知道的呢？你明白什麽是我們不明白的呢」（9節），這是和約伯對罵（十二3；十三2）。約伯並沒有表示自己比他們強，只是說大家都一樣。但以利法既然感到不被尊重，就無法再矜持，情緒非常激動。
- 「我們這里有白發的和年紀老邁的，比你父親還老」（10節），這是倚老賣老，用年齡壓人。「白發為老年人的尊榮」（箴二十29），但驕傲也躲在年紀的背後。人若沒有被神破碎、柔軟（箴十六31），年紀越大、肉體常常也越剛硬。
- 「神用溫和的話安慰你，你以為太小嗎」（11節），這是把自己的話當成神的話，把三位朋友當作神的使者，所以一旦被約伯拒絕，虛榮心就受到了嚴重傷害。實際上，在三位朋友中，只有以利法說話比較溫和一點（四2）。
- 「你的眼為何冒出火星」（12節），可能是比喻發怒。
- 「人是什麽，竟算為潔凈呢」（14節），是以利法重覆之前的觀點（四17）。約伯說「人算什麽」（七17），是承認自己的渺小。但以利法說「人是什麽」，卻是指責別人，認為人都是「污穢可憎、喝罪孽如水的」（16節），而他自己卻是超人，只有他是對的、別人都是錯的。
- 「喝罪孽如水的世人」（16節），是比喻世人犯罪好像喝水那樣自然。15-16節是以利法的老調重彈（四17-18），並無新意。
- 以利法被激怒到一個地步，道理不再四平八穩，而是充滿血氣，竟然自詡是替神說話（11節）。人肉體本相中的東西，只要被肉體一碰就會出來，因為「心里所充滿的，口里就說出來」（太十二34）。那些讓我們不順眼的人、不舒服的話、不愉快的事，都會惹動我們里面的血氣，顯明我們肉體的本相。我們若和以利法一樣用肉體去糾正肉體，必然是只看別人眼中的刺，「卻不想自己眼中有梁木」（太七3）；肉體碰撞肉體，濺出一地的血氣。
- 約伯真是「秀才遇到兵，有理講不清」，無論怎樣辯白，以利法都認定「你的罪孽指教你的口」（5節），而且開始講論惡人的結局（17-35節）。我們是不是也曾遇到過這樣的以利法？我們是不是也曾做過這樣的以利法？只有被十字架對付和破碎過的人，心里才能有主的「柔和謙卑」（太十一29），越來越少用表面「溫和的話」（11節）去傷害人，越來越多用里面「溫柔的心」（加六1）去挽回人。
【伯十五17】「我指示你，你要聽；我要述說所看見的，」
【伯十五18】「就是智慧人從列祖所受，傳說而不隱瞞的。」
【伯十五19】「這地惟獨賜給他們，並沒有外人從他們中間經過。」
【伯十五20】「惡人一生之日劬勞痛苦，強暴人一生的年數也是如此。」
【伯十五21】「驚嚇的聲音常在他耳中；在平安時，搶奪的必臨到他那里。」
【伯十五22】「他不信自己能從黑暗中轉回；他被刀劍等候。」
【伯十五23】「他漂流在外求食，說：哪里有食物呢？他知道黑暗的日子在他手邊預備好了。」
【伯十五24】「急難困苦叫他害怕，而且勝了他，好像君王預備上陣一樣。」
【伯十五25】「他伸手攻擊神，以驕傲攻擊全能者，」
【伯十五26】「挺著頸項，用盾牌的厚凸面向全能者直闖；」
【伯十五27】「是因他的臉蒙上脂油，腰積成肥肉。」
【伯十五28】「他曾住在荒涼城邑，無人居住、將成亂堆的房屋。」
【伯十五29】「他不得富足，財物不得常存，產業在地上也不加增。」
【伯十五30】「他不得出離黑暗。火焰要將他的枝子燒幹；因神口中的氣，他要滅亡（原文是走去）。」
【伯十五31】「他不用倚靠虛假欺哄自己，因虛假必成為他的報應。」
【伯十五32】「他的日期未到之先，這事必成就；他的枝子不得青綠。」
【伯十五33】「他必像葡萄樹的葡萄，未熟而落；又像橄欖樹的花，一開而謝。」
【伯十五34】「原來不敬虔之輩必無生育；受賄賂之人的帳棚必被火燒。」
【伯十五35】「他們所懷的是毒害，所生的是罪孽；心里所預備的是詭詐。」
- 約伯曾在痛苦中說：「你們不要作聲，任憑我吧」（十三13），「你們要細聽我的言語，使我所辯論的入你們的耳中」（十三13、17）。以利法耿耿於懷，認為應該聽的是約伯，所以說「我指示你，你要聽」（17節），因為他很在意自己的年紀沒有受到尊重（10節）。但神說話的態度，卻不是「我指示你，你要聽」，而是「我問你，你可以指示我」（三十八3；四十7）。
- 「盾牌的厚凸面」（26節），指盾牌朝向敵人的那一面。
- 「他的臉蒙上脂油，腰積成肥肉」（27節），代表興旺。古人並不像現代人營養過剩，肥胖代表健康富足（申三十二15）。
- 「葡萄樹的葡萄，未熟而落」（33節），指葡萄還沒有機會成熟，就已經被破壞。
- 橄欖樹的花期通常是一個月，「橄欖樹的花，一開而謝」（33節），是不正常的現象。
- 「受賄賂之人的帳棚必被火燒」（34節），與約伯所說的「強盜的帳棚興旺」（十二6）針鋒相對。
- 17-35節繼續堆砌華麗的辭藻，描述惡人的各種悲慘結局（五3），但卻不再描繪悔改者的美好未來（五17-26）。雖然以利法並沒有直說約伯就是那惡人，但已經是指桑罵槐、嚴重警告（25節），讓約伯自己對號入座（21、29、34節）。這些話句句義正詞嚴，但卻處處生搬硬套、空洞無物。
- 以利法的第二次發言與第一次一樣都是說教，卻不再有任何同情和安慰，只有令人生厭的重覆嘮叨。但他卻曾經說對過一句話：「你的盼望不是在你行事純正嗎」（四6），因此，神要第二次使用以利法這個工具，把約伯從「身上疼痛，心中悲哀」（十四22）的絕望里趕出來，讓他不再繼續認為神「也照樣滅絕人的指望」（十四19），而是上下求索那生命的「指望」（十四7）；神將把一個奇妙的盼望澆灌到他心里（十七16），引導他思想：「我的指望在哪里呢」（十七15）？
- 十五至二十一章是第二回合的辯論。三位朋友都是最佳配角，被神千里迢迢地從不同的角落找來，在約伯身上你一錘、我一鍬地輪番動工，「扶犁而耕，耕的犁溝甚長」（詩一百二十九3），實在是痛苦的經歷。但神從來不叫人白白受苦，地耕好了，神必要「澆透地的犁溝，潤平犁脊，降甘霖，使地軟和」（詩六十五10），帶來生命的更新。而沒被犁過的硬土，生命的種子是很難發芽的。