【伯十六1】「約伯回答說：」
【伯十六2】「這樣的話我聽了許多；你們安慰人，反叫人愁煩。」
【伯十六3】「虛空的言語有窮盡嗎？有什麽話惹動你回答呢？」
【伯十六4】「我也能說你們那樣的話；你們若處在我的境遇，我也會聯絡言語攻擊你們，又能向你們搖頭。」
【伯十六5】「但我必用口堅固你們，用嘴消解你們的憂愁。」
- 「這樣的話我聽了許多」（2節），指三位朋友的理論都是因果報應，並沒有新意。
- 「愁煩」（2節）原文與以利法所說的「毒害」（十五35）是同一個詞，是約伯的反唇相譏。「你們安慰人，反叫人愁煩」（2節），也可譯為「你們是愁煩的安慰者」（英文ESV譯本）。我們要常常提醒自己，是否也像以利法一樣，以為自己是「神用溫和的話安慰你」（十五11），但別人的感受卻是「你們安慰人，反叫人愁煩」。
- 以利法指責約伯滿腹空話（十五2-3），約伯反駁他才是「虛空的言語」（3節）。
- 「有什麽話惹動你回答呢」（3節），意思是約伯已經不想辯論了，因為從人那里得不著滿足（六1）。但是，人欲靜而神不許，所以三位朋友才不斷挑起辯論。
- 「你們若處在我的境遇」（4節），是提醒三位朋友的同理心：如果角色互換、易地而處，他們會有什麽感覺？當別人的難處與我們無關痛癢的時候，我們「也能說你們那樣的話」（4節），把一些經文編織在一起，高談闊論、批評說教，並且能比別人做得更好（四3-4），也能「用口堅固你們，用嘴消解你們的憂愁」（5節）。但是，真理若不能在自己的生命里起作用，無論我們能說得多好，都與我們毫不相幹。
- 本章幾乎每一句都充滿了「我」（除了1、3、21節），這是一個已經被神「壓碎」（六9）了的「我」。而4-5節提醒我們，約伯與三位朋友的爭辯，實際上是現在的「我」是與過去的「我」爭辯。約伯若沒有無故受苦的經歷，也會和三位朋友一樣被限制在因果報應的窠臼里，「也會聯絡言語攻擊你們，又能向你們搖頭」（4節）。
【伯十六6】「我雖說話，憂愁仍不得消解；我雖停住不說，憂愁就離開我嗎？」
【伯十六7】「但現在神使我困倦，使親友遠離我，」
【伯十六8】「又抓住我，作見證攻擊我；我身體的枯瘦也當面見證我的不是。」
【伯十六9】「主發怒撕裂我，逼迫我，向我切齒；我的敵人怒目看我。」
【伯十六10】「他們向我開口，打我的臉羞辱我，聚會攻擊我。」
【伯十六11】「神把我交給不敬虔的人，把我扔到惡人的手中。」
【伯十六12】「我素來安逸，祂折斷我，掐住我的頸項把我摔碎，又立我為祂的箭靶子。」
【伯十六13】「祂的弓箭手四面圍繞我；祂破裂我的肺腑，並不留情，把我的膽傾倒在地上，」
【伯十六14】「將我破裂又破裂，如同勇士向我直闖。」
- 7-9節原文的語氣時而是「祂」（7a、9節），時而是「禰」（7b、8節），表明約伯的情緒非常激動。約伯反駁了以利法的「攻擊」（4節），突然想起神對自己的「攻擊」（8節），所以語無倫次地描述神怎樣攻擊自己（6-14節），用各種比喻讓人體會自己如何被神「攻擊」，而不是以利法指控的「攻擊神」（十五25）。但無論約伯是說還是不說（6節），只要神不開口回應，他都無法從「憂愁」（6節）中得釋放。因為他不但被人隔絕，也被神隔絕；不但人攻擊他（4節），神也攻擊他（8節）。
- 「又抓住我，作見證攻擊我」（8節），指神攻擊約伯。
- 「我身體的枯瘦也當面見證我的不是」（8節），指根據因果報應的原則，約伯的病痛證明他是因罪受罰。所以三位朋友認定他犯了罪，令他百口莫辯。
- 「安逸」（12節），原文是「繁榮、平靜、舒適」。「素來安逸」（12節），是約伯過去蒙福的寫照，也是他所認識的人生意義。但神卻不讓他的生命停留在「安逸」里，因為人被造時神所賦予的人生意義，並不只是「安逸」而已。
- 「破裂又破裂」（14節），原文是「破壞破裂之處」，指攻城的軍隊不斷攻擊城墻的破口。這是神在約伯身上的工作，也是福音在人身上的工作：「攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督」（林後十4-5）。
- 6-14節都是約伯的訴苦，但卻不是自怨自艾，也不是大膽指控神，而是仔細思想神在自己身上的工作。他一點都沒有誤會：他所遭受的一切，都是神的「攻擊」（8節；二3）、「摔碎」（12節）和「破裂」（13節），就像對待「仇敵」（十三24）一樣。因為神絕不允許人在「安逸」中虛度一生，祂在我們身上的所有工作，都是要「摔碎」、「破裂」我們的舊人，然後重新建造、更新。我們若「為神徇情」（十三8），自作聰明地把苦難都歸咎於撒但，其實是擡舉撒但、否定神的主權，結果必然是忽視神的心意、看不清神真正要對付的「仇敵」，最後白白受苦。
【伯十六15】「我縫麻布在我皮膚上，把我的角放在塵土中。」
【伯十六16】「我的臉因哭泣發紫，在我的眼皮上有死蔭。」
【伯十六17】「我的手中卻無強暴；我的祈禱也是清潔。」
- 「麻布」（15節）是古代中東人哀悼時所穿的粗糙袋子。「縫麻布在我皮膚上」（15節），既是形容約伯身上的毒瘡，也是比喻約伯的悲哀永遠無法消除，所以哀悼用的麻衣永遠都脫不下來，好像縫在皮膚上。
- 「角」（15節），比喻人的力量、尊榮。
- 「死蔭」（16節），原文是「死亡的陰影」，與「死蔭」（詩二十三4）的幽谷是同一個詞。
- 「我的手中卻無強暴；我的祈禱也是清潔」（17節），並非約伯否定自己是罪人，而是指他確信自己這次受苦不是因為犯罪，所以無故受苦才使他越發困惑（十九6）。
【伯十六18】「地啊，不要遮蓋我的血！不要阻擋我的哀求！」
【伯十六19】「現今，在天有我的見證，在上有我的中保。」
【伯十六20】「我的朋友譏誚我，我卻向神眼淚汪汪。」
【伯十六21】「願人得與神辯白，如同人與朋友辯白一樣；」
【伯十六22】「因為再過幾年，我必走那往而不返之路。」
- 「不要遮蓋我的血」（18節），意思是不要遮蓋冤情（創四10）、讓他含冤而死。
- 「中保 שָׂהֵד/sä·had’」（19節）原文在聖經中只出現過一次，意思是「記錄、見證」。「在天有我的見證，在上有我的中保」（19節），可譯為「我的證人在天上，我的記錄在高處」（英文KJV譯本），或「我的證人在天上，為我作證的在高處」（英文ESV譯本）。約伯堅信神是公義的，既然「我的手中卻無強暴；我的祈禱也是清潔」（17節），鑒察人心的神就必定會為他作證。以利法說對了一句話：「你的盼望不是在你行事純正嗎」（四6），這是約伯在絕望之中唯一的指望。
- 「因為再過幾年，我必走那往而不返之路」（22節），意思是人生短暫，若神不主動啟示，人並沒有足夠的時間搞清生命的問題。約伯越來越清楚地看見：對於生命的問題，人的揣測都是枉然的，只有與神當面「辯白」（21節）的時候，才有可能得到滿意的答案。
- 約伯始終堅持兩個基本事實：1、他是義人（17節；十七9）；2、神有公義（六10）、主權（一21；二10）、智慧和能力（十二13）。但是，神對他的破碎卻像對待仇敵（6-16節），使他無法在這兩者之間找到交點，反而更加痛苦。就在絕望之中，約伯忽然發現自己被突如其來的信心抓住了：一個盼望就像從上面澆灌下來的，使他堅信「在天有我的見證，在上有我的中保」，並且「願人得與神辯白，如同人與朋友辯白一樣」（21節）。現在，他不但盼望有人居中調解（九33），更渴望能向神當面述說（十三22；二十三3-7），相信鑒察人心的神必能證明他的清白（19節）、為他作保（十七3）。這個微弱的盼望並不像是約伯思考的結果，反而像是從天上掉下來的（十七16），又像是從生命里長出來的（17節；十四7-9），漸漸清晰，使約伯在現實與信靠之間找到了一個能夠站穩的平衡點。因為神確實是這樣為我們預備的：「在父那里我們有一位中保，就是那義者耶穌基督」（約壹二1），「祂借著基督使我們與祂和好」（林後五18）；而當基督來做我們的朋友的時候，祂將不止為我們「辯白」，更要背負我們的勞苦重擔。