【伯十八1】「書亞人比勒達回答說：」
【伯十八2】「你尋索言語要到幾時呢？你可以揣摩思想，然後我們就說話。」
【伯十八3】「我們為何算為畜生，在你眼中看作污穢呢？」
【伯十八4】「你這惱怒將自己撕裂的，難道大地為你見棄、磐石挪開原處嗎？」
- 「你尋索言語要到幾時呢」（2節），是回應約伯所說的「虛空的言語有窮盡嗎」（十六3）。約伯在掙紮和思考之中，情緒時起時伏，有時看見指望（十六19），有時陷入幽暗（十七16）；但比勒達卻指責他是在「尋索言語」，為自己開脫、辯解。
- 「你可以揣摩思想」（2節），是挖苦約伯說話沒有經過思考（十六2；十七4）。
- 「我們為何算為畜生」（3節），是因為約伯說「你且問走獸，走獸必指教你；又問空中的飛鳥，飛鳥必告訴你」（十二7），所以比勒達還在耿耿於懷。
- 「在你眼中看作污穢」（3節），也可譯為「在你眼中看作無知」（英文ESV譯本）。
- 「你這惱怒將自己撕裂的」（4節），是回應約伯所說的「主發怒撕裂我」（十六9）。比勒達認為撕裂約伯的不是神，而是約伯自己「惱怒」的言語（十五6），挖苦約伯才是沒有理性的畜生（3節）。
- 「難道大地為你見棄、磐石挪開原處嗎」（4節），是指責約伯狂妄自大，以為世界應該圍著他轉，連因果報應的宇宙法則也要為他而改（4節）。而這句話反過來也適用，比勒達其實是以自我為中心，自封真理和傳統的守護者。
【伯十八5】「惡人的亮光必要熄滅；他的火焰必不照耀。」
【伯十八6】「他帳棚中的亮光要變為黑暗；他以上的燈也必熄滅。」
【伯十八7】「他堅強的腳步必見狹窄；自己的計謀必將他絆倒。」
【伯十八8】「因為他被自己的腳陷入網中，走在纏人的網羅上。」
【伯十八9】「圈套必抓住他的腳跟；機關必擒獲他。」
【伯十八10】「活扣為他藏在土內；羈絆為他藏在路上。」
【伯十八11】「四面的驚嚇要使他害怕，並且追趕他的腳跟。」
【伯十八12】「他的力量必因饑餓衰敗；禍患要在他旁邊等候。」
【伯十八13】「他本身的肢體要被吞吃；死亡的長子要吞吃他的肢體。」
【伯十八14】「他要從所倚靠的帳棚被拔出來，帶到驚嚇的王那里。」
【伯十八15】「不屬他的必住在他的帳棚里；硫磺必撒在他所住之處。」
【伯十八16】「下邊，他的根本要枯幹；上邊，他的枝子要剪除。」
【伯十八17】「他的記念在地上必然滅亡；他的名字在街上也不存留。」
【伯十八18】「他必從光明中被攆到黑暗里，必被趕出世界。」
【伯十八19】「在本民中必無子無孫；在寄居之地也無一人存留。」
【伯十八20】「以後來的要驚奇他的日子，好像以前去的受了驚駭。」
【伯十八21】「不義之人的住處總是這樣；此乃不認識神之人的地步。」
- 「亮光、火焰、燈」（5-6節），都是代表生命。
- 約伯觀察到「強盜的帳棚興旺，惹神的人穩固」（十二6），比勒達卻反駁說：「他帳棚中的亮光要變為黑暗」（6節），「他要從所倚靠的帳棚被拔出來」（14節），「不屬他的必住在他的帳棚里；硫磺必撒在他所住之處」（15節）。
- 「自己的計謀必將他絆倒」（7節），是影射約伯自作自受、罪有應得，並非神對他不公平。
- 「網羅、圈套、機關、活扣、羈絆」（8-10節），都是捕獸的裝置。這是諷刺約伯是自投羅網的禽獸（3節）。
- 「死亡的長子」（13節），可能是比喻致死的疾病。
- 「驚嚇的王」（14節），可能指古代中東神話中的冥王，代表死亡。
- 「以後來的」（20節），原文是「西方的人」；「以前去的」（20節），原文是「東方的人」。
- 「下邊，他的根本要枯幹；上邊，他的枝子要剪除」（16節），這個比喻與約伯所說的「樹若被砍下，還可指望發芽」（十四7）針鋒相對，是要徹底斷絕約伯的指望。
- 比勒達根據因果報應的傳統理論，由果溯因（八3-4），自信地指責約伯是「不認識神之人」（21節），但後來神卻說：「你們議論我不如我的仆人約伯說的是」（四十二8）。唯有神自己的話語才能讓我們認識祂；我們如果不肯在聖經上花功夫，卻人雲亦雲、好為人師，倚靠傳統教條或憑空臆想來教訓別人，豈不是「瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑里」（太十五14）嗎？
- 比勒達的第二次發言與第一次一樣膚淺，毫無新意，只是發泄情緒（2-4節），用修辭代替論證，描述惡人的報應（5-21節），卻不再有安慰和鼓勵（八20-22）。這些話刻薄地影射約伯的遭遇（11-19節），言下之意，約伯就是那毫無指望的惡人。比勒達就像一位庸醫，明明號錯了脈、開錯了方，卻固執地認為是藥力不夠。但神卻第二次使用這個工具，借著他亂開的重藥，把約伯心中的「指望」（十七16）從「陰間的門閂」（十七16）那里帶出來，用一道奇妙的亮光使這「指望」驟然清晰起來（十九25-27）。