約伯記第20章逐節注解、禱讀

【伯二十1】「拿瑪人瑣法回答說：」

【伯二十2】「我心中急躁，所以我的思念叫我回答。」

【伯二十3】「我已聽見那羞辱我，責備我的話；我的悟性叫我回答。」

「思念」（2節），原文是「思想」。
「我的悟性叫我回答」（3節），原文直譯是「我的悟性的靈叫我回答」。
約伯說三位朋友「十次羞辱我」（十九3），請求他們憐憫（十九21），但瑣法卻說約伯是在「羞辱」（3節）他。瑣法把約伯對他智慧的質疑（十二2）當作「羞辱我，責備我的話」（3節），根本就沒受到什麽傷害，就已經受不了了。所以他的「悟性」要起來反駁，繼續誇口自己的理性。
瑣法確實「心中急躁」（2節），他的話並非冷靜的思考，而是條件反射的反駁（3節）。這三位朋友都對約伯回應自己的話最敏感，對話不是為了進入對方的感受，而是尋找對方的破綻；明明是出於血氣，卻要標榜「悟性」。我們的生命若沒有經過破碎，里面就不會柔軟，就沒有辦法成為「屬靈的人」（加六1）、「用溫柔的心」（加六1）挽回弟兄，頂多是標榜自己「用溫和的話安慰你」（十五11）。

【伯二十4】「你豈不知亙古以來，自從人生在地，」

【伯二十5】「惡人誇勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間嗎？」

【伯二十6】「他的尊榮雖達到天上，頭雖頂到雲中，」

【伯二十7】「他終必滅亡，像自己的糞一樣；素來見他的人要說：他在哪里呢？」

【伯二十8】「他必飛去如夢，不再尋見，速被趕去，如夜間的異象。」

【伯二十9】「親眼見過他的，必不再見他；他的本處也再見不著他。」

「你豈不知亙古以來，自從人生在地」（4節），意思是這些都是人生常識、宇宙真理。
「惡人誇勝」（5節），原文是「惡人大聲歡呼」。
「他終必滅亡，像自己的糞一樣」（7節），原文是「他終必滅亡，像糞一樣」。在缺乏木柴的地方，人們常把牲畜的糞便與草混合做成餅，曬幹作為燃料。
瑣法的話並沒有新意，仍然強調「不敬虔人的喜樂不過轉眼之間」（5節；十一20）。而瑣法描述惡人的話（4-8節），與約伯說自己的話幾乎一樣（七8、10、10、14、21），暗示約伯就是他自己所說的那個惡人，「你自己的口定你有罪」（十五6）。

【伯二十10】「他的兒女要求窮人的恩；他的手要賠還不義之財。」

【伯二十11】「他的骨頭雖然有青年之力，卻要和他一同躺臥在塵土中。」

【伯二十12】「他口內雖以惡為甘甜，藏在舌頭底下，」

【伯二十13】「愛戀不舍，含在口中；」

【伯二十14】「他的食物在肚里卻要化為酸，在他里面成為虺蛇的惡毒。」

【伯二十15】「他吞了財寶，還要吐出；神要從他腹中掏出來。」

【伯二十16】「他必吸飲虺蛇的毒氣；蝮蛇的舌頭也必殺他。」

【伯二十17】「流奶與蜜之河，他不得再見。」

【伯二十18】「他勞碌得來的要賠還，不得享用（原文是吞下）；不能照所得的財貨歡樂。」

【伯二十19】「他欺壓窮人，且又離棄；強取非自己所蓋的房屋（或譯：強取房屋不得再建造）。」

「他的骨頭雖然有青年之力，卻要和他一同躺臥在塵土中」（11節），意思是惡人在年輕力壯的時候就死了。
瑣法斷言約伯「欺壓窮人，且又離棄；強取非自己所蓋的房屋」（19節），這些都是由果溯因的臆測，並沒有任何證據。
12-19節是一首交錯平行的詩歌，前後對稱（10節對19節，11節對18b，12節對18節，13節17節，14節對16節），把神放在中心：「他吞了財寶，還要吐出；神要從他腹中掏出來」（15節）。瑣法雖然「心中急躁」（2節），但卻依然文采斐然。一個人的才華與靈命，並沒有直接的關系。

【伯二十20】「他因貪而無厭，所喜悅的連一樣也不能保守。」

【伯二十21】「其余的沒有一樣他不吞滅，所以他的福樂不能長久。」

【伯二十22】「他在滿足有余的時候，必到狹窄的地步；凡受苦楚的人都必加手在他身上。」

【伯二十23】「他正要充滿肚腹的時候，神必將猛烈的忿怒降在他身上；正在他吃飯的時候，要將這忿怒像雨降在他身上。」

【伯二十24】「他要躲避鐵器；銅弓的箭要將他射透。」

【伯二十25】「他把箭一抽，就從他身上出來；發光的箭頭從他膽中出來，有驚惶臨在他身上。」

【伯二十26】「他的財寶歸於黑暗；人所不吹的火要把他燒滅，要把他帳棚中所剩下的燒毀。」

【伯二十27】「天要顯明他的罪孽；地要興起攻擊他。」

【伯二十28】「他的家產必然過去；神發怒的日子，他的貨物都要消滅。」

23-28是一首單獨的詩歌，描述神的忿怒降在惡人身上。約伯已經很痛苦了，但瑣法還要雪上加霜，把約伯所說的「全能者的箭射入我身」（六4）描繪得更加詳盡。他的文采越好，對約伯的傷害也越大。
約伯呼籲天地為自己作證（十六18-19），瑣法卻說天不會幫他說話，反而「要顯明他的罪孽」（27節）；地也不會站在他一邊，反而「要興起攻擊他」（27節）。
約伯觀察到「強盜的帳棚興旺，惹神的人穩固」（十二6），瑣法卻反駁說：必有不滅的火「把他帳棚中所剩下的燒毀」（26節）。
約伯盼望救贖主「末了必站立在地上」（十九25），瑣法卻強調「神發怒的日子，他的貨物都要消滅」（28節），一定要撲滅約伯心中的亮光（十九25-27）。

【伯二十29】「這是惡人從神所得的分，是神為他所定的產業。」

本節原文是一首雙行詩，本書常用這種雙行詩來做結論（十八21；二十29；二十八28）。瑣法急不可耐地作出了結論，認定約伯一點也不冤枉，並且用兩次強調「神」（29節）來加強自己的立場。這句話雖然說得很好，卻不適用於約伯。
瑣法話中有話地影射約伯的遭遇（20-21、23-28節），卻不再提悔改向善就會重新蒙恩（十一13-20）。瑣法定罪的惡人是個物質主義者，所以認為最好的懲罰是使「他的貨物都要消滅」（28節），卻不關心與神關系的隔絕。但是，令約伯內心懼怕的，正是這個最大的損失；而激起他渴望的，也正是這個最深的需要。
瑣法的第二次發言與第一次一樣無禮，他認為惡人的福樂都是短暫的（5節），禍患與報應已經被神命定（29節）；而約伯一定是個物質主義者，「他的家產必然過去」（28節）乃是神最合適的審判。雖然這些話里絲毫沒有同情和憐憫，但神卻第二次使用這個工具，借著他的妄加指責，引導約伯進一步思想「強盜的帳棚興旺，惹神的人穩固」（十二6），重新思考神的公義和護理（二十一6）。因為人只有親身經歷被套用教條橫加指責，才有可能認真地思想自己究竟為什麽需要救贖。