【伯二十一1】「約伯回答說：」
【伯二十一2】「你們要細聽我的言語，就算是你們安慰我。」
【伯二十一3】「請寬容我，我又要說話；說了以後，任憑你們嗤笑吧！」
【伯二十一4】「我豈是向人訴冤？為何不焦急呢？」
【伯二十一5】「你們要看著我而驚奇，用手捂口。」
【伯二十一6】「我每逢思想，心就驚惶，渾身戰兢。」
- 本章很特別。在第二回合的辯論中，三位朋友都圍繞著約伯所說的「強盜的帳棚興旺，惹神的人穩固」（十二6）大作文章（十五34；十八6、14、15；二十26），因此，約伯在本章逐一引用了他們的說法，詳細指出了他們「錯謬」（34節）的謊言（十三4）。表面上，約伯始終在反駁三位朋友，並沒有轉向神；但約伯「豈是向人訴冤」（4節）呢？本章實際上是他在神面前理清思路，一面確認自己並非因罪受罰，一面也思考自己為什麽需要「救贖主」（十九25）。
- 以利法曾把自己的話說成是「神用溫和的話安慰你」（十五11），但約伯實在不想再聽他們空洞的說教了。如果三位朋友能一直沈默傾聽（二13），可能是對約伯最大的「安慰」（2節）。我們和三位朋友一樣有限，都應該學習「快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒」（雅一19），因為用心聆聽比用口說教更能安慰肢體，安靜思考比急躁爭論更能進入真理。要操練「彼此相愛」（約十三34），肢體之間最需要的是「各人的重擔要互相擔當」（加六2），而不是置身事外、「仿佛神逼迫」（十八22）他們。每個人都必須自己順著聖靈而行，在神的面前，「各人必擔當自己的擔子」（加六5）。
- 「請寬容我」（3節），意思是「請忍受一下」。
- 「說了以後，任憑你們嗤笑吧」（3節），意思是約伯知道自己無法說服三位朋友，他們還會繼續用「嗤笑」來代替「安慰」。因此，本章與其說是約伯駁斥三位朋友，不如說是約伯向神陳明自己思考的結果（4、7節）。
- 「我豈是向人訴冤？為何不焦急呢」（4節），可能是說約伯相信神是他一切苦難的源頭，所以必須從神身上找答案。實際上，三位朋友也相信約伯的苦難是出於神，但卻大膽地替神回答：「神追討你比你罪孽該得的還少」（十一6）。
- 「你們要看著我而驚奇，用手捂口」（5節），原文是命令句。約伯請朋友們仔細看看他，他的苦難值得他們因驚奇而「用手捂口」（5節）、安靜聆聽。
- 每當約伯思想下面的事實，「心就驚惶，渾身戰兢」（6節），因為這些事實與傳統的理論完全相反。三位朋友認為：罪必導致苦難，苦難證明有罪；但約伯卻誠實地觀察到，許多現實完全不同，這些思考將帶出他更深層次的懼怕——「所以我在祂面前驚惶；我思念這事便懼怕祂」（二十三15）。
【伯二十一7】「惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢？」
【伯二十一8】「他們眼見兒孫，和他們一同堅立。」
【伯二十一9】「他們的家宅平安無懼；神的杖也不加在他們身上。」
【伯二十一10】「他們的公牛孳生而不斷絕；母牛下犢而不掉胎。」
【伯二十一11】「他們打發小孩子出去，多如羊群；他們的兒女踴躍跳舞。」
【伯二十一12】「他們隨著琴鼓歌唱，又因簫聲歡喜。」
【伯二十一13】「他們度日諸事亨通，轉眼下入陰間。」
- 「勢力」（7節），原文的意思是「力量、效率、財富」。
- 瑣法曾斷言惡人將壯年而亡（二十11），但約伯卻看到惡人「享大壽數，勢力強盛」（7節）。
- 比勒達曾斷言惡人「在本民中必無子無孫」（十八19），但約伯卻看到「他們眼見兒孫，和他們一同堅立」（8節），「他們打發小孩子出去，多如羊群；他們的兒女踴躍跳舞」（11節）。
- 以利法曾斷言義人「必知道你帳棚平安」（五24），但約伯卻看到惡人也是「家宅平安無懼；神的杖也不加在他們身上」（9節），但這杖卻始終不離開約伯（九34）。
- 瑣法曾斷言惡人的「家產必然過去；神發怒的日子，他的貨物都要消滅」（二十28），但約伯卻看到「他們的公牛孳生而不斷絕；母牛下犢而不掉胎」（10節），享受經濟的繁榮。
- 瑣法曾斷言「惡人誇勝是暫時的」（二十5），但約伯卻看到「他們隨著琴鼓歌唱，又因簫聲歡喜」（12節）。
- 以利法曾斷言「惡人一生之日劬勞痛苦」（十五20），但約伯卻看到「他們度日諸事亨通」（13節）。
- 「轉眼下入陰間」（13節），也可譯為「平安下入陰間」（英文ESV譯本）。
- 7-13節是一首交錯平行的詩歌，前後對稱（7節對13節，8-9節對11-12節），中心是惡人的繁榮興旺（10節）。這首詩對惡人逍遙生活的勾畫，與以利法對義人蒙福生活的描繪類似（五23-27）。約伯一開始所問的「為何」（7節），可以應用在每一個事實上。約伯誠實地說出了這些事實，但卻不明白神為什麽允許惡人也能和義人一樣興旺。
【伯二十一14】「他們對神說：離開我們吧！我們不願曉得禰的道。」
【伯二十一15】「全能者是誰，我們何必事奉祂呢？求告祂有什麽益處呢？」
【伯二十一16】「看哪，他們亨通不在乎自己；惡人所謀定的離我好遠。」
- 既然這些惡人無憂無慮，繁榮興旺，生前沒有長期患病，死時也沒有痛苦掙紮，所以「他們對神說：離開我們吧！我們不願曉得禰的道」（14節）。既然有神沒神都一樣，事奉和禱告就是白費功夫，根據因果律，「我們何必事奉祂呢？求告祂有什麽益處呢」（15節）？這從來都是世人的普遍觀點，他們不覺得需要神，不想知道神的旨意，不願承認神的權柄：既然倚靠自己就能活得好好的，為什麽還要浪費時間、與一位處處限制自己的神有瓜葛呢？為什麽不自由自在地活出你自己呢？
- 「他們亨通不在乎自己」（16節），意思是這些事的主權都在於神，因為神也會「光照惡人的計謀」（十3）。但既然這樣，神為什麽要造惡人呢？這是一個深刻的問題，最終只能由神自己來回答，祂將問約伯：「你且觀看河馬；我造你也造它」（四十15）。
- 約伯清楚地知道，拒絕神的惡人也可能興旺（10節），但他卻始終堅持自己的立場：「惡人所謀定的離我好遠」（16節）。實際上，惡人所擁有的牲畜（10節），也是約伯原來的主要財富（一3）。約伯從來「沒有違棄那聖者的言語」（六10），但所蒙的福（創三十30；申二十八4）卻與惡人沒有太大的區別（10節），在撒但看來是很不劃算的。但是，約伯的心里卻沒有任何不平衡，因為他敬畏神並非為了財富，與撒但所指控的因果報應、利益交換（一9-10）毫無關系。而這種「無故」（一9）的敬畏，並非約伯縝密思考、權衡利弊的結果，不但撒但無法理解，連約伯自己也不知道是為什麽。
【伯二十一17】「惡人的燈何嘗熄滅？患難何嘗臨到他們呢？神何嘗發怒，向他們分散災禍呢？」
【伯二十一18】「他們何嘗像風前的碎稭，如暴風刮去的糠秕呢？」
【伯二十一19】「你們說：神為惡人的兒女積蓄罪孽；我說：不如本人受報，好使他親自知道。」
【伯二十一20】「願他親眼看見自己敗亡，親自飲全能者的忿怒。」
【伯二十一21】「他的歲月既盡，他還顧他本家嗎？」
【伯二十一22】「神既審判那在高位的，誰能將知識教訓祂呢？」
【伯二十一23】「有人至死身體強壯，盡得平靖安逸；」
【伯二十一24】「他的奶桶充滿，他的骨髓滋潤。」
【伯二十一25】「有人至死心中痛苦，終身未嘗福樂的滋味；」
【伯二十一26】「他們一樣躺臥在塵土中，都被蟲子遮蓋。」
- 「你們說：神為惡人的兒女積蓄罪孽」（19節），原文是「神為惡人的兒女積蓄罪孽」。這句話根據上下文，應該是引用三位朋友的話（28節）。他們認為「神為惡人的兒女積蓄罪孽」，那些惡人雖然壽終正寢，但他們的罪孽必將報應在兒女身上。
- 「他的歲月既盡，他還顧他本家嗎」（21節），意思是惡人死後，根本不會理會自己的後代是否遭報。
- 「神既審判那在高位的，誰能將知識教訓祂呢」（22節），意思是人不能用「神為惡人的兒女積蓄罪孽」這樣拙劣的說法來替神解釋。
- 三位朋友說惡人不會亨通；而約伯則反駁：他們「諸事亨通」（13節）。朋友們回答：亨通也不會太久，「惡人的亮光必要熄滅」（十八5）；而約伯則反駁：「惡人的燈何嘗熄滅」（17節）？朋友們可能換個說法，說惡人的後代會遭報應（五4；二十10）；而約伯則認為這會鼓勵犯罪，因為惡人根本不會在乎後代遭報（21節），所以「不如本人受報，好使他親自知道」（19節），才算公義的審判（20節）。而神也說：「各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒」（耶三十一30；結十八2）。
- 17-26節並不是說好人總是受苦、惡人總是亨通，而是說「不一定」。三位朋友認為義人總是亨通，而惡人總是失敗，但約伯卻看到人生比這更覆雜。人的禍福與善惡沒有直接的關系，惡人可能「至死身體強壯，盡得平靖安逸」（23節），義人也可能「至死心中痛苦，終身未嘗福樂的滋味」（25節）；而義人和惡人最後又同樣難逃一死，死亡對每個人的判決都是一樣的（26節）：「智慧人和愚昧人一樣，永遠無人記念，因為日後都被忘記；可嘆智慧人死亡，與愚昧人無異」（傳二16）。因此，現實告訴我們：當人活著的時候，善惡並不能解釋人生不同的命運；而當人死亡的時候，道德也不能解釋人生共同的結局。這到底是為什麽呢？
【伯二十一27】「我知道你們的意思，並誣害我的計謀。」
【伯二十一28】「你們說：霸者的房屋在哪里？惡人住過的帳棚在哪里？」
【伯二十一29】「你們豈沒有詢問過路的人嗎？不知道他們所引的證據嗎？」
【伯二十一30】「就是惡人在禍患的日子得存留，在發怒的日子得逃脫。」
【伯二十一31】「他所行的，有誰當面給他說明？他所做的，有誰報應他呢？」
【伯二十一32】「然而他要被擡到塋地；並有人看守墳墓。」
【伯二十一33】「他要以谷中的土塊為甘甜；在他以先去的無數，在他以後去的更多。」
- 「誣害」（27節）原文是「錯誤對待」。「我知道你們的意思，並誣害我的計謀」（27節），指約伯知道三位朋友的想法並不誠實，他們的邏輯簡單而膚淺：惡人才會受苦；既然約伯受苦，所以約伯必定是惡人。所有的論證、修辭，其實都是裝腔作勢，只是為了自圓其說。
- 「霸者的房屋」（28節）、「惡人住過的帳棚」（28節），都是三位朋友以前提到過的（八22；十五34；十八6、14、15；二十26）。瑣法說「亙古以來，自從人生在地」（二十4），惡有惡報就是一個常識。但約伯卻認為那根本不是常識，因為任何一個不帶偏見的「過路的人」（29節）都可以證明，事情恰恰相反：「霸者的房屋」、「惡人住過的帳棚」都還存留得好好的，默默地見證「惡人在禍患的日子得存留，在發怒的日子得逃脫」（30節）。
- 「他所行的，有誰當面給他說明？他所做的，有誰報應他呢」（31節），指那些惡人生前並沒有遭到報應，而這顯然是神允許發生的。這又是為什麽呢？
- 比勒達斷言惡人的記念「在地上必然滅亡；他的名字在街上也不存留」（十八17），但約伯卻看見惡人「要被擡到塋地；並有人看守墳墓」（32節），死後備極哀榮，送殯行列浩浩蕩蕩。
- 「以谷中的土塊為甘甜」（33節），比喻安然去世。
- 「在他以先去的無數，在他以後去的更多」（33節），指惡人的善終鼓勵更多人的效法，使人更加諂媚惡人，遮眼不看他們的罪孽。
【伯二十一34】「你們對答的話中既都錯謬，怎麽徒然安慰我呢？」
- 約伯的結論是：三位朋友的話「都錯謬」（34節）。這不是因為他們的知識不夠，而是因為他們的偏見，使他們成了「編造謊言的，都是無用的醫生」（十三4）。
- 「徒然」（34節）原文又被譯為「虛無」（申三十二21）、「虛空」（傳一2）。如果我們與神沒有生命的關系，真理只是沒有生命的標準答案，教條只是生搬硬套的「錯謬」（34節），脫離現實、空洞無物的說教怎麽能「徒然安慰」（34節）人呢？
- 神使用第三個工具的橫加指責，引發了約伯的深刻思考，使他越來越確信因果報應的「錯謬」。既然惡人不一定都受罰，義人也不一定都亨通，約伯也不一定是因罪受罰。但是，雖然約伯已經看出了傳統理論的「錯謬」，但卻不明白神為什麽允許善惡結局顛倒（16、22、31節）。既然惡人和義人「一樣躺臥在塵土中，都被蟲子遮蓋」（26節），自己為什麽還需要「救贖主」（十九25）呢？難道僅僅是為了洗刷罪名、追求一個「公斷」（十九7）嗎？
- 約伯與三位朋友第二回合的辯論到此結束了。在這個回合里，神使用第一個工具以利法，激起約伯心中不死的「指望」（十七15）；神又使用第二個工具比勒達，引導約伯看清這個「指望」的內容：神不止是他的「密友」（二十九4），而且是他的「救贖主」（十九25）；神也使用第三個工具瑣法，引導約伯思考自己到底為什麽需要「救贖主」？雖然約伯已經成功地指出了三位朋友的「錯謬」（34節；四十二7），但還不明白什麽才是「正確」；雖然約伯已經否定了過去的自己（十二3；十三2；十六4），但還沒有拒絕現在的自己。因此，神還要第三次使用這些工具，讓約伯直面內心真正的懼怕（6節）。