【伯二十二1】「提幔人以利法回答說：」
【伯二十二2】「人豈能使神有益呢？智慧人但能有益於己。」
【伯二十二3】「你為人公義，豈叫全能者喜悅呢？你行為完全，豈能使祂得利呢？」
【伯二十二4】「豈是因你敬畏祂，就責備你、審判你嗎？」
- 以利法為了證明神使人受苦的動機既不自私、又不武斷，就強調「人豈能使神有益呢」（2節），人的公義只能「有益於己」（2節），所以神必然是公正的（4節）。在古代美索不達米亞的神話中，神明造人是為了從事神明所不願做的卑賤工作，神明需要人事奉他們，維修他們的廟宇、供應他們日用的飲食和衣服。以利法對神的認識遠遠高過那些神話，但卻不適合約伯的情況。
- 在以利法的眼中，神是一位超越冷漠的神，祂的喜怒哀樂不受世人的行為影響。因此，「你為人公義，豈叫全能者喜悅呢？你行為完全，豈能使祂得利呢」（3節）。但實際上，我們的神是有感情的，「耶和華喜愛敬畏祂和盼望祂慈愛的人」（詩一百四十七11）。
【伯二十二5】「你的罪惡豈不是大嗎？你的罪孽也沒有窮盡；」
【伯二十二6】「因你無故強取弟兄的物為當頭，剝去貧寒人的衣服。」
【伯二十二7】「困乏的人，你沒有給他水喝；饑餓的人，你沒有給他食物。」
【伯二十二8】「有能力的人就得地土；尊貴的人也住在其中。」
【伯二十二9】「你打發寡婦空手回去，折斷孤兒的膀臂。」
【伯二十二10】「因此，有網羅環繞你，有恐懼忽然使你驚惶；」
【伯二十二11】「或有黑暗蒙蔽你，並有洪水淹沒你。」
- 「當頭」（6節），是債務人向債權人提交的擔保物。
- 「有能力的人就得地土；尊貴的人也住在其中」（8節），可能當時的一句諺語，用來指責約伯弱肉強食。
- 約伯說神「用網羅圍繞我」（十九6），以利法認為確實如此（10節），但原因卻是約伯的「罪惡」（5節）太大。
- 以利法雖然是三位朋友中最溫和的，但此時卻無中生有地將一些富人常犯的罪強加在約伯身上（6-9節），並且認為約伯所受的苦難就是證據（10-11節）。雖然約伯從來沒有做過這些事（三十一38-40），但這些話卻將攪動約伯的內心，把他里面最深之處的「我」攪動出來。
【伯二十二12】「神豈不是在高天嗎？你看星宿何其高呢！」
【伯二十二13】「你說，神知道什麽？祂豈能看透幽暗施行審判呢？」
【伯二十二14】「密雲將祂遮蓋，使祂不能看見；祂周遊穹蒼。」
【伯二十二15】「你要依從上古的道嗎？這道是惡人所行的。」
【伯二十二16】「他們未到死期，忽然除滅；根基毀壞，好像被江河沖去。」
【伯二十二17】「他們向神說：離開我們吧！又說：全能者能把我們怎麽樣呢？」
【伯二十二18】「哪知神以美物充滿他們的房屋；但惡人所謀定的離我好遠。」
【伯二十二19】「義人看見他們的結局就歡喜；無辜的人嗤笑他們，」
【伯二十二20】「說：那起來攻擊我們的果然被剪除，其余的都被火燒滅。」
- 「你說，神知道什麽？祂豈能看透幽暗施行審判呢」（13節），這是警告約伯不要以為神高高在上，不會鑒察他。但這只是陳詞濫調的說教，因為約伯從來沒有這樣說過，反而說「人算什麽，你竟看他為大，將他放在心上？每早鑒察他，時刻試驗他」（七17-18）。
- 「上古的道」（15節），可能指挪亞洪水之前惡人的行為（16節）。
- 約伯曾經描述惡人「對神說：離開我們吧！我們不願曉得禰的道。」（二十一14），但以利法卻把這話加在約伯頭上（17節）。
- 「哪知神以美物充滿他們的房屋」（18節），可能是一句反語：「你是說神以美物充滿他們的房屋嗎」。
- 「惡人所謀定的離我好遠」（18節），這是約伯說過的話（二十一16），但卻被以利法信手拈來，反過來把約伯打入惡人的行列。
- 約伯表示自己「說了以後，任憑你們嗤笑吧」（二十一3），以利法就故意說「無辜的人嗤笑」（19節）惡人。而「義人看見他們的結局就歡喜」（19節），更是暗示三位朋友對約伯的苦難應該「歡喜」。這種「勸勉」變得越來越血氣，對約伯也越來越殘忍。
【伯二十二21】「你要認識神，就得平安；福氣也必臨到你。」
【伯二十二22】「你當領受祂口中的教訓，將祂的言語存在心里。」
【伯二十二23】「你若歸向全能者，從你帳棚中遠除不義，就必得建立。」
【伯二十二24】「要將你的珍寶丟在塵土里，將俄斐的黃金丟在溪河石頭之間；」
【伯二十二25】「全能者就必為你的珍寶，作你的寶銀。」
【伯二十二26】「你就要以全能者為喜樂，向神仰起臉來。」
【伯二十二27】「你要禱告祂，祂就聽你；你也要還你的願。」
【伯二十二28】「你定意要做何事，必然給你成就；亮光也必照耀你的路。」
【伯二十二29】「人使你降卑，你仍可說：必得高升；謙卑的人，神必然拯救。」
【伯二十二30】「人非無辜，神且要搭救他；他因你手中清潔，必蒙拯救。」
- 「你要認識神，就得平安」（21節），這是重覆比勒達的話（八5-6；十八21）。這句話完全正確，但由以利法說出來，就成了令人生厭的陳腔濫調。因為三位朋友都傲慢地把自己當作神的代言人（十五11），僭越地替神論斷約伯，最後卻是自己被神論斷（四十二7）。「屬靈正確」的話語，不一定能帶來屬靈的功效；不但說話的內容要準確，動機、方式和目的也要準確，才是「本於祂，倚靠祂，歸於祂」（羅十一36）。
- 約伯從來沒有看重財物（一21），而且已經一無所有，但以利法卻勸他不要把心思放在財富上，「要將你的珍寶丟在塵土里，將俄斐的黃金丟在溪河石頭之間」（24節），實在是「以小人之心度君子之腹」，令約伯哭笑不得。今天，當一些肢體為了生計而辛苦時，我們若不用心去體諒、去了解、去幫助，卻機械地套用「一個人不能事奉兩個主」（太六24）指責他們，或者鸚鵡學舌地說「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」（太六33），豈不也是「飽漢不知餓漢饑」的以利法嗎？
- 「俄斐」（24節）的地點不能確定，可能在阿拉伯半島南部或非洲，以出產金子著稱（詩四十五9；賽十三12）。「塵土 עָפָר/ä·fär’」（24節）原文與「俄斐 אוֹפִיר/o·fer’」（24節）諧音，「黃金 בֶּצֶר/beh’·tser」（24節）原文與「石頭 צוּר/tsür 」（24節）諧音。
- 「你要禱告祂，祂就聽你」（27節），這是極大的諷刺。因為好為人師的以利法，很快就要成為約伯的第一批代禱對象（四十二8）。當我們自以為屬靈地教訓別人的時候，有沒有想過，其實自己才是需要別人代禱的「以利法」呢？
- 「人使你降卑」（29節），原文是「人們降卑」（英文ESV譯本）。
- 「人非無辜，神且要搭救他；他因你手中清潔，必蒙拯救」（30節），意思是神既然搭救並非完全無辜、卻「手中清潔」的人，那麽約伯也可以因著認罪悔改、「手中清潔」而得救。「手中清潔」當然是對的，但卻不適用於約伯；因為約伯已經努力地「用鹼潔凈我的手」（九30），但神仍然把他扔在坑里（九31）。他不能為了換取賜福，就違心地欺騙神、承認自己沒有犯過的罪。
- 以利法退場之前，說了一大篇屬靈的漂亮話（21-30節），幾乎句句都是美麗的金句，包括：要認識神（21節）、要遵行神的旨意（22節）、要歸向神（23節）、要看輕物質（24-25節）、要以神為樂（26節）、要禱告（27節）、要謙卑（29節）、要聖潔（30節）。這些都是我們在教會里耳熟能詳的福音，但在這里卻成了「正確的廢話」、「屬靈的空話」。對於一個在困苦中尋找答案的受苦者，以利法的建議都是「你要」（21、24、27節）、「你當」（22節）、「你若」（23節）。這些老生常談的簡單公式，不但不能解決約伯的問題，反而把敬虔的道理變成了假冒為善的定罪，暗示約伯不認識神、不遵行神的旨意、不歸向神、不看輕物質、不以神為樂、不禱告、不謙卑、不聖潔。人若自己沒有生命的經歷，就只能生搬硬套教條，生硬地用「你要……」、「你當……」來勸勉人，用「你若……」來安慰人。世人若能靠行為努力自救，還需要「救贖主」（十九25）嗎？信徒若能像流水線上的零件那樣容易翻轉，還需要「耶穌基督並祂釘十字架」（林前二2）嗎？傳福音若能像細胞分裂那樣按幾何級數倍增，還需要主耶穌「天上地下所有的權柄」（太二十八18）嗎？
- 二十二至二十六章是第三回合的辯論。這幾位最佳配角最後一次在約伯身上動工，「扶犁而耕，耕的犁溝甚長」（詩一百二十九3）。但神從來不會叫人白白受苦，「那耕地為要撒種的，豈是常常耕地呢？豈是常常開墾耙地呢」（賽二十八24）？神允許十字架在我們身上耕犁，目的是為著生長和收獲。當我們從苦難里學了功課，神就會砍斷拉犁的繩索（詩一百二十九4），為我們開一條出路。