【伯二十八1】「銀子有礦；煉金有方。」
【伯二十八2】「鐵從地里挖出；銅從石中熔化。」
【伯二十八3】「人為黑暗定界限，查究幽暗陰翳的石頭，直到極處。」
【伯二十八4】「在無人居住之處刨開礦穴，過路的人也想不到他們；又與人遠離，懸在空中搖來搖去。」
【伯二十八5】「至於地，能出糧食，地內好像被火翻起來。」
【伯二十八6】「地中的石頭有藍寶石，並有金沙。」
【伯二十八7】「礦中的路鷙鳥不得知道；鷹眼也未見過。」
【伯二十八8】「狂傲的野獸未曾行過；猛烈的獅子也未曾經過。」
- 本章繼續法庭的程序。無論是約伯和三位朋友的辯論，還是現在的「我」對過去的「我」的否定，一切都已經結束，但仍然沒有任何答案。人已經山窮水盡，神仍然沈默不語，一個問題自然而然地浮現出來：「智慧有何處可尋？聰明之處在哪里呢」（12、20節）。因此，約伯在向神正式提出申訴之前（二十九-三十一章），首先用一首光彩奪目的智慧之詩，稱頌和仰望那位最高法官的智慧（23-28節）。
- 「人為黑暗定界限」（3節），描述人使用人工照明，深入礦穴。
- 「在無人居住之處刨開礦穴」（4節），指主前2000年左右在中東開始的地下采礦法：先挖掘垂直的礦井，再開采橫向的礦層；或在山側、懸崖直接開鑿橫向的礦坑。鐵礦可以露天開采，銅礦則需要開鑿礦井。
- 「過路的人也想不到他們」（4節），原文是「被腳遺忘」。
- 「懸在空中搖來搖去」（4節），原文是「搖動」，形容人坐著吊籃進入礦坑。
- 「地內好像被火翻起來」（5節），可能指古代采礦時破碎巖石的方法，先用大型的火堆燒熱石頭，然後澆以冷水。
- 「藍寶石」（6節），指深藍色的天青石，主要產地在伊朗。天青石礦石夾雜的金色黃鐵礦成分，可能就是「金沙」（6節）。
- 「鷹眼」（7節）以視力聞名，「獅子」（8節）以勇氣著稱，但這兩者都不像人那麽會觀察，那麽勇猛無畏，因為渴求寶物，竭力到達飛鳥與猛獸都無法到達的地方。
- 1-11節描述了古代人類的采礦技術。當時迦南地有鐵礦，約但河谷有銅礦，小亞細亞有銀礦，阿拉伯半島南部和古實有金礦。
【伯二十八9】「人伸手鑿開堅石，傾倒山根，」
【伯二十八10】「在磐石中鑿出水道，親眼看見各樣寶物。」
【伯二十八11】「他封閉水不得滴流，使隱藏的物顯露出來。」
- 9-11節詳細描述了地下采礦技術（3-4節），是主前2000年人類的最高技術成就。
- 「在磐石中鑿出水道」（10節），可能指在采礦時用管道排走礦井里的積水。
- 人「眼」（10節）是與「鷹眼」（7節）對比。
- 「封閉水不得滴流」（11節），可能指在采礦時建造堤壩，控制水流。
- 「水 נָהָר/nä·här’ 」（11節）原文與「礦穴 נַחַל/nakh’·al」（4節）對應，原文都是「河谷」的意思。「隱藏（11節）與「黑暗」（3節）對應。這些前後呼應的用詞把1-11節組成了一首完整的二十四行詩，描述了當時人類的采礦技術。三位朋友最後的結論是：人只是「如蟲的人，如蛆的世人」（二十五6）。但約伯則對神造人的良善旨意有著更深的認識，相信「禰將生命和慈愛賜給我；禰也眷顧保全我的心靈」（十12）。他沒有為了貶低人而藐視神手的工作，而是相信「禰手所做的，禰必羨慕」（十四15）。因此，約伯描述了當時人類最精巧、最覆雜的采礦業。這首詩的中心是7、8節，表明人在采礦上的成功，顯明他們的聰明和勇氣已經勝過任何其他受造之物（7-8節），但卻仍然無法尋見智慧。
【伯二十八12】「然而，智慧有何處可尋？聰明之處在哪里呢？」
【伯二十八13】「智慧的價值無人能知，在活人之地也無處可尋。」
【伯二十八14】「深淵說：不在我內；滄海說：不在我中。」
【伯二十八15】「智慧非用黃金可得，也不能平白銀為它的價值。」
【伯二十八16】「俄斐金和貴重的紅瑪瑙，並藍寶石，不足與較量；」
【伯二十八17】「黃金和玻璃不足與比較；精金的器皿不足與兌換。」
【伯二十八18】「珊瑚、水晶都不足論；智慧的價值勝過珍珠（或譯：紅寶石）。」
【伯二十八19】「古實的紅璧璽不足與比較；精金也不足與較量。」
- 「智慧有何處可尋？聰明之處在哪里呢」（12節）是本詩的副歌，重覆了兩次（12、20節），把本詩分為三大段（1-11節；12-19節；20-28節）。
- 「俄斐金」（16節）， 指當時最純的金子。
- 「玻璃」（17節）也可譯為「水晶」。古代的玻璃相當昂貴，埃及從主前4000年開始制造玻璃用作裝飾，埃及與腓尼基的玻璃器皿頗負盛名。
- 16-19節所列舉的寶石都被當時的人視為珍寶，但現在並不能確定都是哪種礦物。
- 「深淵、滄海」（14節）代表指神秘、混沌的力量，與「活人之地」（13節）對比。
- 人能開采金銀、銅鐵和寶石（1-11節），成就超過了所有的動物（7-8節），卻找不到智慧（12-14節），也無法用找到的金銀寶石換取智慧（15-19節），這就使人顯得更加可悲。智慧並不能從人的科學技術和經濟貿易而來，人即使發展了最尖端的理論物理，也只是知其然而不知其所以然；只知宇宙參數如此，但卻不知這些參數何以如此設定？
【伯二十八20】「智慧從何處來呢？聰明之處在哪里呢？」
【伯二十八21】「是向一切有生命的眼目隱藏，向空中的飛鳥掩蔽。」
【伯二十八22】「滅沒和死亡說：我們風聞其名。」
- 「滅沒」（22節）原文就是「亞巴頓 Abaddon」（啟九11），意思是「毀壞之地」。
- 「滅沒和死亡」（22節）與「一切有生命的」（21節）對比，而「一切有生命的」（21節）與「活人之地」（13節）平行，「滅沒和死亡」與「深淵、滄海」（14節）平行。
- 不但「一切有生命的」無法找到智慧，「滅沒和死亡」也只是間接聽到智慧的風聲（22節），所以人無法借著通靈術從陰間找到智慧。因此，智慧並不能從人的宗教哲學、文化藝術而來，人即使看透了世上的生老病死、悲歡離合，也無法參透智慧，最多只是「風聞其名」（22節）。
【伯二十八23】「神明白智慧的道路，曉得智慧的所在。」
【伯二十八24】「因祂鑒察直到地極，遍觀普天之下。」
【伯二十八25】「要為風定輕重，又度量諸水；」
【伯二十八26】「祂為雨露定命令，為雷電定道路。」
【伯二十八27】「那時祂看見智慧，而且述說；祂堅定，並且查究。」
【伯二十八28】「祂對人說：敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明。」
- 「祂鑒察直到地極，遍觀普天之下」（24節），與「向一切有生命的眼目隱藏，向空中的飛鳥掩蔽」（14節）對比。24-27節可能是描述神創造時的情形。
- 雖然約伯認為人不可能發現智慧，但他既不相信不可知論（Agnosticism），也不相信懷疑論（Skepticism），而是始終堅信「在神有智慧和能力」（十二13、16；九4），「神明白智慧的道路，曉得智慧的所在」（23節）。雖然人能「親眼看見各樣寶物」（10節），發現隱藏的東西，甚至看得比飛鳥還多（7節），但只有神才能看見世上的萬事萬物（24節），只有創造者才知道受造之物被造的意義。今天，人類科學技術已經遠遠超過約伯的時代，但真智慧仍然只能來自神的啟示，所以「敬畏耶和華是智慧的開端」（箴九10；詩一百一十一10）。
- 「述說」（27節），原文是「準確描述、精確數算」。其他的宗教常常把智慧等同於神明，但在約伯的心中，神並非智慧本身，而是「看見智慧」（27節），「述說、堅定、查究」（27節）智慧。
- 「祂對人說」（28節），是呼應前面的「深淵說」（14節）、「滄海說」（14節）、「滅沒和死亡說」（22節）。
- 「主」（28節）這個字，在本書中只在此出現了一次，強調順服神、接受神的主權。
- 「祂對人說：敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明」（28節），這是聖靈借著約伯的口所發表的偉大啟示：智慧不是一種思考，而是一種行動。對於人來說，承認有神很容易，接受祂作自己的「主」卻很難（羅一21-23）；理性上知道智慧很容易，行動上「敬畏主」（28節）卻是難上加難。「隱秘的事是屬耶和華——我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話」（申二十九29），神並沒有把所有的智慧都啟示給人，祂賜給我們的智慧並不是用來滿足好奇、論斷別人，而是讓自己「遠離惡」（28節），尋求永生——「因為罪的工價乃是死」（羅六23）。雖然三位朋友都自認為有智慧（十二2；十五8、18），也說了許多正確的道理，但在他們中間卻「找不著一個智慧人」（十七10）。因為他們的智慧不是讓自己「敬畏主、遠離惡」，卻是代替神（十五8、11），硬要把神和人裝進自己狹隘的理論框框里，以致心里失去了敬畏（十三11；十九29）。
- 但是，約伯已經「敬畏神，遠離惡事」（一8），為什麽還是「言語中毫無智慧」（三十四35）、覺得智慧已從心中「趕出凈盡」（六3）呢？為什麽還是無法理解為何受苦呢？難道他還不夠「敬畏主、遠離惡」嗎？雖然約伯還沒有完全明白，但他卻憑著信心，在當庭提出申訴之前，首先稱頌神這位法官的智慧（23-28節），相信神有智慧判斷一切，掌握一切人類探究不到（12-19節）的終極答案。從此，約伯不再辯論，而是在申述（二十九-三十一章）之後，安靜地等候神親自出場。「神明白智慧的道路，曉得智慧的所在」（23節），並「看見、述說、堅定、查究」它，將它展現在宇宙中、「顯明在人心里」（羅一19），讓我們可以從宇宙的秩序中觀察到智慧。他很快就要帶領約伯在浩瀚的宇宙中進行一場壯觀的旅程（三十九-四十一章），讓他看到「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉」（羅一20）。