【伯二十九1】「約伯又接著說：」
【伯二十九2】「惟願我的景況如從前的月份，如神保守我的日子。」
【伯二十九3】「那時祂的燈照在我頭上；我借祂的光行過黑暗。」
【伯二十九4】「我願如壯年的時候，那時我在帳棚中，神待我有密友之情；」
【伯二十九5】「全能者仍與我同在；我的兒女都環繞我。」
【伯二十九6】「奶多可洗我的腳；磐石為我出油成河。」
- 二十九至三十一章這段長篇獨白，就像約伯在神法庭上的申訴：二十九章是約伯追憶過去的「我」，三十章是悲嘆現在的「我」，三十一章是誓言清白的「我」。
- 約伯的心剛剛還在天上，仰望神手中的智慧（二十八23-28），轉眼就重重地跌回現實，摔出了里面一地的「我」。本章一共提到42次「我」，幾乎每句話都充滿了「我」（除了9、10節）。神允許三位朋友一口咬定約伯因罪受罰，讓他不斷辯解，在情緒的跌宕起伏中接受拆毀，最後整個注意力都到了「我」上。他過去幾乎沒有注意到的「我」，里面最深之處的「我」，現在都摔了出來。
- 2-6節是追憶蒙神恩典的「我」。約伯首先想到的是「那時祂的燈照在我頭上；我借祂的光行過黑暗」（3節），「神待我有密友之情」（4節），然後才提到健康、家庭和財富方面的恩典。約伯承認「賞賜的是耶和華」（一21），但最看重的卻不是賞賜（一9-11），而是與神的關系。他已經如此屬靈，神為什麽還要把他當作仇敵對付呢（十三24）？
- 「壯年的時候」（4節），原文是「秋天的日子」，也就是秋雨沛臨、滋潤萬物的季節，比喻四、五十歲的壯年時期。
- 「奶多可洗我的腳」（6節），比喻羊群產奶很多，甚至可以用來洗腳。
- 「磐石為我出油成河」（6節），可能指多石的土壤長出橄欖樹（申三十二13），或者用磨石大量榨油。
【伯二十九7】「我出到城門，在街上設立座位；」
【伯二十九8】「少年人見我而回避，老年人也起身站立；」
【伯二十九9】「王子都停止說話，用手捂口；」
【伯二十九10】「首領靜默無聲，舌頭貼住上膛。」
- 7-10節是追憶德高望重的「我」。約伯不但富有，而且備受尊重、地位崇高（8-10節）。
- 「城門」（7節）是古代公眾集會、買賣交易和審判案件的地方。
- 「在街上設立座位」（7節），原文是「在廣場設立座位」，表示約伯參與城里的審判和仲裁工作。
- 「王子」（9節），原文是「統治者、首領」。
【伯二十九11】「耳朵聽我的，就稱我有福；眼睛看我的，便稱讚我；」
【伯二十九12】「因我拯救哀求的困苦人和無人幫助的孤兒。」
【伯二十九13】「將要滅亡的為我祝福；我也使寡婦心中歡樂。」
【伯二十九14】「我以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕。」
【伯二十九15】「我為瞎子的眼，瘸子的腳。」
【伯二十九16】「我為窮乏人的父；素不認識的人，我查明他的案件。」
【伯二十九17】「我打破不義之人的牙床，從他牙齒中奪了所搶的。」
【伯二十九18】「我便說：我必死在家中（原文是窩中），必增添我的日子，多如塵沙。」
【伯二十九19】「我的根長到水邊；露水終夜沾在我的枝上。」
【伯二十九20】「我的榮耀在身上增新；我的弓在手中日強。」
- 11-20節是追憶秉公行義的「我」。約伯雖然富足，卻沒有為富不仁，而是撫孤恤寡（12-13節）、急公好義（14-17節）。以利法根據富人常有的罪惡，對約伯的受苦原因妄加揣測（二十二6-9），所以約伯將為此特別起誓（三十一1-40）。
- 約伯的聲望不但因為他的經濟實力和社會地位，更是因為他致力行善（11-17節），「以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕」（14節）。
- 「窮乏人的父」（16節），意思是窮人的幫助和支持。
- 約伯做人做得如此成功，對自己已經心滿意足，只盼「死在窩中」（18節），生命旺盛、平安善終（19-20節）。但神卻不肯滿足，一定要「如鷹攪動巢窩」（申三十二11），不讓約伯安安穩穩地「死在窩中」。
【伯二十九21】「人聽見我而仰望，靜默等候我的指教。」
【伯二十九22】「我說話之後，他們就不再說；我的言語像雨露滴在他們身上。」
【伯二十九23】「他們仰望我如仰望雨，又張開口如切慕春雨。」
【伯二十九24】「他們不敢自信，我就向他們含笑；他們不使我臉上的光改變。」
【伯二十九25】「我為他們選擇道路，又坐首位；我如君王在軍隊中居住，又如吊喪的安慰傷心的人。」
- 21-25節是追憶備受歡迎的「我」。約伯過去的「我」所受的歡迎，與現在的「我」所蒙的羞辱（三十1-31）恰好相反。
- 「我說話之後，他們就不再說」（23節），指眾人非常尊重約伯的話，惟約伯馬首是瞻。
- 秋雨春雨對於中東農業的豐收非常關鍵。「我的言語像雨露滴在他們身上」（23節），比喻滿有恩典。「他們仰望我如仰望雨，又張開口如切慕春雨」（23節），比喻廣受歡迎（24節）。
- 「他們不使我臉上的光改變」（24節），意思可能是約伯柔和謙卑、心胸寬廣，舉止風度不被別人的反應所影響。
- 「如君王在軍隊中居住」（25節），比喻發號施令。
- 本章所追憶的那個過去的「我」，不但蒙神恩典，與神有「密友之情」（4節），更活出了「敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明」（二十八28）；他承認「賞賜的是耶和華」（一21），卻沒有迷失在賞賜里。這樣一位屬靈的「我」，神為什麽還讓他摔得這麽慘呢？約伯還有什麽需要被造就的地方嗎？罪人固然需要救恩（太九13），但這麽好的「我」還需要拯救嗎？門徒當然應該「舍己」（太十六24），但這麽好的「己」還需要被「舍」去嗎？約伯肯定不想驕傲，但他秉公行義、樂善好施、發號施令，備受景仰和感恩的時候，里面是否已經越來越滿意自己、越來越欣賞自己了呢（18節）？
- 約伯對自己的滿意和欣賞是有根據的，他的生活幾乎就是登山寶訓的實踐（太五-七章），所以連神都說：「地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事」（一8）。但我們卻常常毫無根據地滿意自己、欣賞自己：明明不如約伯敬虔，卻標榜「神看內心」；明明沒有生活見證，卻自詡「因信稱義」；表面承認自己「有罪」，內心不承認自己「敗壞」；表面承認自己「無能」，內心不承認自己「不能」：
- 只承認自己「有罪」、「無能」的人，是承認自己會犯錯誤、缺乏能力和智慧，但里面還有一點沒有泯滅的「善」，只是需要倚靠神的「能」去成就自己的「立志為善」（羅七18），需要運用「屬靈的公式」來解決罪的問題。因此，他們給行為換上「信心、立志」的名字，用「為主而活」來標榜個人抱負，追求各種竅門方法、覆興模式，不肯老老實實地背起十架走天路；努力讓「心意更新而變化」（羅十二2），結果都是隨已意變化。他們的事奉是用「屬靈」的新瓶裝上「屬世」的舊酒，一邊幫神傳福音、一邊實現自己的雄心壯志，換一個跑道來滿足肉體的成功欲；結果是勝必驕、敗必餒，被人拒絕就倍感受傷，被肉體碰撞就用血氣反擊，越事奉、肉體越大。
- 而承認自己「敗壞」、「不能」的人，是承認自己「肉體之中，沒有良善」（羅七18），能力和智慧一定會放大和加速肉體的敗壞，「屬靈的公式」只是倚靠肉體去對付肉體。因此，他們拒絕肉體、放棄捷徑，「只誇我們主耶穌基督的十字架」（加六14）；承認心意只能被聖靈「更新而變化」，連「立志行事」也是神在「心里運行」（腓二13）的結果。他們的事奉是「本於祂，倚靠祂，歸於祂」（羅十一36），在與神同工的過程中對付肉體，真心承認「我們是無用的仆人，所做的本是我們應分做的」（路十七10）；結果是勝不驕、敗不餒，被人拒絕時能發現自己的虛榮，被肉體碰撞時能察覺自己的敗壞，越事奉、肉體越小。
- 對於一個落難的人來說，追憶往事並不能自我安慰，只會帶來更大的傷痛。三至二十八章冗長的辯論，就像剝洋蔥，層層剝開約伯的內心，最後逼出了二十九至三十一章的獨白，讓約伯直面內心最深之處的「我」。「十字架討厭的地方」（加五11），就是讓我們經歷肉體生命被剝開的痛苦過程，然後真正地認識自己、否定自己。沒有人能不拒絕自己（太十六24「舍己」原文）而得著生命，因為主說：「要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命」（太十六25）；也沒有人能不經過十字架而心意更新，所以保羅所傳的福音，是「只知道耶穌基督並祂釘十字架」（林前二2）。