【伯三十一1】「我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢？」

【伯三十一2】「從至上的神所得之分，從至高全能者所得之業是什麽呢？」

【伯三十一3】「豈不是禍患臨到不義的，災害臨到作孽的呢？」

【伯三十一4】「神豈不是察看我的道路，數點我的腳步呢？」

  • 本章是約伯起誓，否認一切能想到的罪名，誓言清白的「我」（二十九11-20）。約伯一共63次提到「我」，否認了10項罪名。他既沒有做不該做的事，也沒有不做應該做的事；不但沒有幹犯神，而且主動愛人如己。約伯的人生，幾乎就是登山寶訓的實踐（太五-七章）。
  • 1-4節是否認貪戀女色的罪。約伯對自己的標準，就是主耶穌對門徒的標準：「凡看見婦女就動淫念的，這人心里已經與她犯奸淫了」（太五28）。
  • 「怎能戀戀瞻望處女呢」（1節），也可譯為「怎能凝望少女呢」（和合本修訂本，英文ESV譯本）。
  • 約伯的行為都是從心發出的。因此，在情欲的試探面前，約伯所關心的並不是在人前如何表現，而是在神面前如何交賬：「從至上的神所得之分，從至高全能者所得之業是什麽呢」（2節）？「神豈不是察看我的道路，數點我的腳步呢」（4節）？

【伯三十一5】「我若與虛謊同行，腳若追隨詭詐；」

【伯三十一6】「（我若被公道的天平稱度，使神可以知道我的純正；）」

【伯三十一7】「我的腳步若偏離正路，我的心若隨著我的眼目，若有玷污粘在我手上；」

【伯三十一8】「就願我所種的有別人吃，我田所產的被拔出來。」

  • 5-8節是否認虛謊詭詐的罪。
  • 約伯的誠實是讓心決定眼目，而不是讓眼目決定心。「我的心若隨著我的眼目」（7節），意思是如果眼見的利益足夠大，心就無法再堅持誠實。

【伯三十一9】「我若受迷惑，向婦人起淫念，在鄰舍的門外蹲伏，」

【伯三十一10】「就願我的妻子給別人推磨，別人也與她同室。」

【伯三十一11】「因為這是大罪，是審判官當罰的罪孽。」

【伯三十一12】「這本是火焚燒，直到毀滅，必拔除我所有的家產。」

  • 9-12節是否認通奸行淫的罪。
  • 「給別人推磨」（10節），是暗示「別人也與她同室」（10節），一報還一報。

【伯三十一13】「我的仆婢與我爭辯的時候，我若藐視不聽他們的情節；」

【伯三十一14】「神興起，我怎樣行呢？祂察問，我怎樣回答呢？」

【伯三十一15】「造我在腹中的，不也是造他嗎？將他與我摶在腹中的豈不是一位嗎？」

  • 13-15節是否認藐視他人的罪。
  • 「情節」（13節），意思是「案情」。
  • 「仆婢」（13節）指男女奴隸。古代的奴隸完全沒有權利和地位，但約伯卻相信人人都是神所創造的（15節），所以承認奴隸公平訴訟的權利，這與當時外邦人的觀念完全不同。他連奴隸都不藐視，更何況是自由人呢？

【伯三十一16】「我若不容貧寒人得其所願，或叫寡婦眼中失望，」

【伯三十一17】「或獨自吃我一點食物，孤兒沒有與我同吃；」

【伯三十一18】「（從幼年時孤兒與我同長，好像父子一樣；我從出母腹就扶助（原文是引領）寡婦。）」

【伯三十一19】「我若見人因無衣死亡，或見窮乏人身無遮蓋；」

【伯三十一20】「我若不使他因我羊的毛得暖，為我祝福；」

【伯三十一21】「我若在城門口見有幫助我的，舉手攻擊孤兒；」

【伯三十一22】「情願我的肩頭從缺盆骨脫落，我的膀臂從羊矢骨折斷。」

【伯三十一23】「因神降的災禍使我恐懼；因祂的威嚴，我不能妄為。」

  • 16-23節是否認吝於行善的罪。
  • 「在城門口見有幫助我的，舉手攻擊孤兒」（21節），可以譯為「我若舉手攻擊孤兒，因為在城門口見有幫助我的」（和合本修訂本，英文ESV譯本）。
  • 「缺盆骨」（22節），指「肩胛骨」。「羊矢骨」（22節），指「肱骨」。

【伯三十一24】「我若以黃金為指望，對精金說：你是我的倚靠；」

【伯三十一25】「我若因財物豐裕，因我手多得資財而歡喜；」

【伯三十一26】「我若見太陽發光，明月行在空中，」

【伯三十一27】「心就暗暗被引誘，口便親手；」

【伯三十一28】「這也是審判官當罰的罪孽，又是我背棄在上的神。」

  • 24-28節是否認背棄真神的罪。
  • 「口便親手」（27節），可能是當時敬拜天象的動作。
  • 無論是拜金銀還是拜日月，無論是倚靠錢財還是倚靠偶像，都是「背棄在上的神」（28節），所以說：「貪婪就與拜偶像一樣」（西三5）。

【伯三十一29】「我若見恨我的遭報就歡喜，見他遭災便高興；」

【伯三十一30】「（我沒有容口犯罪，咒詛他的生命；）」

  • 29-30節是否認幸災樂禍的罪。
  • 「歡喜、高興」（29節）都是內心的感受，只有神才能知道。有多少人敢誇口從未對仇敵「遭報」（29節）而有瞬間的高興呢？有多少信徒不曾為心目中的惡人「遭災」（29節）而「感謝神」呢？但是，約伯卻做到了登山寶訓的要求（太五43-48）：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」（太五44）。

【伯三十一31】「若我帳棚的人未嘗說，誰不以主人的食物吃飽呢？」

【伯三十一32】「（從來我沒有容客旅在街上住宿，卻開門迎接行路的人；）」

  • 31-32節是否認吝嗇待人的罪。
  • 「帳棚的人」（31節），包括家人、仆婢、親友和客旅。
  • 「客旅」（32節）只是暫時路過，並非貧寒人和孤兒寡母一直生活在周圍（16-17節），完全可以在不方便的時候佯裝不見。但是，約伯「開門迎接行路的人」（32節），並不是被動地避免做錯事，而是主動地照顧有需要的客旅。

【伯三十一33】「我若像亞當（或譯：別人）遮掩我的過犯，將罪孽藏在懷中；」

【伯三十一34】「因懼怕大眾，又因宗族藐視我使我驚恐，以致閉口無言，杜門不出；」

  • 33-34節是否認假冒為善的罪。
  • 「我若像亞當遮掩我的過」（33節），也可譯為「我若向別人遮掩我的過」（英文ESV譯本）。
  • 約伯並沒有否認自己是罪人，但他一旦發現自己有罪，就立刻獻祭（一5），並不隱瞞（33-34節）。他確信自己已經對付了所有的罪，所以才敢在神面前堅持自己無罪（二十七6）。

【伯三十一35】「惟願有一位肯聽我！（看哪，在這里有我所畫的押，願全能者回答我！）」

【伯三十一36】「願那敵我者所寫的狀詞在我這里！我必帶在肩上，又綁在頭上為冠冕。」

【伯三十一37】「我必向祂述說我腳步的數目，必如君王進到祂面前。」

  • 35-37節是約伯請求法官接受他的申訴。
  • 「君王 נָגִיד/nä·ghed’」（37節）原文是「領袖、王子」，與「述說 נָגַד/nä·gad’」（37節）諧音。
  • 約伯堅信自己無罪，所以如果收到控訴者所寫的「狀詞」（36節），他「必帶在肩上，又綁在頭上為冠冕」（36節），就像有尊嚴的王子一樣（37節），充滿自信地進到神的面前，陳明自己的案件（37節）。

【伯三十一38】「我若奪取田地，這地向我喊冤，犁溝一同哭泣；」

【伯三十一39】「我若吃地的出產不給價值，或叫原主喪命；」

【伯三十一40】「願這地長蒺藜代替麥子，長惡草代替大麥。約伯的話說完了。」

  • 38-40節是否認巧取豪奪的罪。
  • 約伯已經向法官提出了最後的請求（35-37節），但又想起一條，所以趕緊補充，表明情辭迫切、急於辯白。
  • 「約伯的話說完了」（40節），他所有的誓言都是誠實的，因為神親口證實：「地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事」（一8）。但是，約伯誓言辯白了過去的「我」，卻有意無意地回避了現在的「我」：
    1. 當約伯蒙神「賞賜」（一21）的時候，從來沒有想過，自己會低三下四地「在會中站著求救」（三十28）；只有被神「收取」（一21）之後，才發現這個「我」里面原來有這麽多的不平、憂慮和自憐（三十26-31）。
    2. 當約伯「言語像雨露滴在他們身上」（二十九22）、「開門迎接行路的人」（32節）的時候，從來沒有想過，自己會那樣尖酸刻薄地諷刺不遠千里前來安慰自己的朋友（二十六2-4）；只有被人「聯絡言語攻擊」（十六4）、「用言語壓碎」（十九2）之後，才發現這個「我」里面原來有這麽多的憤怒、驕傲和自戀。
    3. 當約伯「以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕」（二十九14）的時候，從來沒有想過，把邊緣人群「從人中被趕出；人追喊他們如賊一般」（三十5）是否合適；只有被神「驅逐我的尊榮如風；我的福祿如雲過去」（三十15）之後，才發現這個「我」和那些「下流人」（三十12）沒有什麽兩樣。
    4. 當約伯沒有「藐視」（13節）仆婢的時候，從來沒有想過，自己對「愚頑下賤人」（三十8）的「藐視」（三十1）是否不妥；只有被他們的兒女「以我為歌曲，以我為笑談」（三十9）之後，才發現這個「我」只是有選擇地承認平等權利（14-15節）。
    5. 當約伯宣告「我們從神手里得福，不也受禍」（二10）的時候，從來沒有想過，自己也會「說話像愚頑的婦人一樣」（二10）；只有被「愚頑下賤人的兒女」（三十8）大大羞辱、飽嘗今昔落差（三十9-14）之後，才發現這個「我」也會抱怨「禰向我變心，待我殘忍，又用大能追逼我」（三十21）。
    6. 當約伯與神有「密友之情」（二十九4）的時候，從來沒有想過，自己有一天也會在黑暗中摸索（二十九3）；只有被前所未有的痛苦長期浸泡（三十16-19）之後，才發現這個「我」也會質問「禰為何掩面、拿我當仇敵呢」（十三24）？
    7. 當約伯謙卑地求問「我的罪孽和罪過有多少呢？求禰叫我知道我的過犯與罪愆」（十三23）的時候，從來沒有想過，自己也會如此自相矛盾，神還沒有回答，就敢斷然起誓「我至死必不以自己為不正。我持定我的義，必不放松；在世的日子，我心必不責備我」（二十七5-6）。
  • 約伯的話終於說到了盡頭。人的盡頭，就是神的起頭。但實際上，神的起頭早就開始了（一7），是神主動把約伯帶到這樣一個盡頭，讓他把所有的話都講完了，所有的痛苦都發表了，然後安靜下來，等候神對他說話。人里面的「我」被神顯明的過程很痛苦，結果也很痛苦，但這只是第一步。「那耕地為要撒種的，豈是常常耕地呢？豈是常常開墾耙地呢？他拉平了地面，豈不就撒種小茴香，播種大茴香，按行列種小麥，在定處種大麥，在田邊種粗麥呢」（賽二十八24-25），神從來都不是消極的神：出埃及不是目的，進迦南才是；倒空不是目的，充滿才是；拆毀不是目的，建造才是；苦難也不是目的，「主給他的結局」（雅五11）才是。因此，神的工作並沒有停留在顯明人的「我」，祂不但要讓約伯認識自己，更要讓他認識神：「沒有對自己的認識，就沒有對神的認識；沒有對神的認識，就沒有對自己的認識」（《基督教要義》卷1第1章）。神絕不會讓約伯一直「像塵土和爐灰一般」（三十19），而是要讓他從「塵土和爐灰」中發出呼喊：「我從前風聞有禰，現在親眼看見禰。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔」（四十二5-6），然後得著生命的更新——因為「認識禰——獨一的真神，並且認識禰所差來的耶穌基督，這就是永生」（約十七3）。