【伯三十二1】「於是這三個人，因約伯自以為義就不再回答他。」
【伯三十二2】「那時有布西人蘭族巴拉迦的兒子以利戶向約伯發怒；因約伯自以為義，不以神為義。」
【伯三十二3】「他又向約伯的三個朋友發怒；因為他們想不出回答的話來，仍以約伯為有罪。」
【伯三十二4】「以利戶要與約伯說話，就等候他們，因為他們比自己年老。」
【伯三十二5】「以利戶見這三個人口中無話回答，就怒氣發作。」
- 「約伯的話說完了」（三十一40），他真的再也沒有開口，而是安靜等候神向他說話；讀者可能也忍耐到了盡頭，迫切希望知道神的答案。但是，神竟然還是沒有出現，卻突然出現了一位年輕氣盛的以利戶，夾槍帶棒、劈頭蓋腦地發表了一通本書最長的長篇大論，然後又神秘地消失了。在本書中，只有以利戶的來歷被詳細介紹（2節），提醒我們特別留意這位特殊人物的講論。
- 「布西人」（2節）可能是亞伯拉罕的侄子「布斯」的後裔（創二十二21），「布斯」和「烏斯」（創二十二21）是兄弟，而約伯是「烏斯地人」 （一1），他們可能有親屬關系。「巴拉迦」（2節）這個名字的意思是「神祝福的」，「以利戶」（2節）這個名字的意思是「祂是我的神」。
- 約伯在法庭上發表了最後的誓言（三十一35-37），卻無法用誓言逼法官出來說話，一切只能由神主動發起。神讓半路殺出一位以利戶，約伯說了六章（161節），他也說了六章（165節），比任何一位朋友說得都多。原文用了三個「怒 חָרָה/khä·rä’」（2、3、5）字，表現了這位年輕人的聰明自負，但竟無人反駁。他的六章長篇講論貌似冗長，但卻是精心設計的對稱結構，按照相反的順序，一一回應了約伯的六章長篇發言，仿佛他就是約伯所盼望的那位「聽訟的人」（九33）：
- A. 「無智慧的人」（二十六3） ；
- B. 「祂大能的雷聲誰能明透呢」（二十六14）；
- C. 「神奪去我的理」、「我持定我的義」（二十七1-23）；
- D. 「智慧有何處可尋」（二十八1-28）；
- E. 「我借祂的光行過黑暗」、「我以公義為衣服」（二十九1-三十一40）；
- F. 以利戶出場（三十二1-三十二22）；
- E1. 神「看他為義」、「使他被光照耀，與活人一樣」（三十三1-三十三30）；
- D1. 「你不要作聲，我便將智慧教訓你」（三十三31-三十四37）；
- C1. 「你以為有理，或以為你的公義勝於神的公義」（三十五1-三十六23）；
- B1. 「所發的雷聲顯明祂的作為」（三十六24-三十七23）；
- A1. 「自以為心中有智慧的人」（三十七24）。
- 「約伯自以為義，不以神為義」（2節），意思是「約伯自以為有理，反過來就是認為神沒有理」。因為約伯若是對的，自然就會推論出神是錯的（四十8）。三位朋友只有不堪一擊的膚淺神學，而以利戶卻有人類最深刻的屬靈洞見；三位朋友不能指出約伯的錯誤，以利戶卻能點出約伯的誤區；三位朋友號錯了脈、開錯了方，而以利戶卻能號對脈、但還開不出藥方。因為以利戶只是神的開路先鋒，再深刻的神學也不能更新約伯的生命，最後還是需要神親自施行醫治。
- 「他們想不出回答的話來，仍以約伯為有罪」（3節），意思是三位朋友無法反駁約伯，但卻武斷地認定約伯有罪，越幫越忙。
【伯三十二6】「布西人巴拉迦的兒子以利戶回答說：我年輕，你們老邁；因此我退讓，不敢向你們陳說我的意見。」
【伯三十二7】「我說，年老的當先說話；壽高的當以智慧教訓人。」
【伯三十二8】「但在人里面有靈；全能者的氣使人有聰明。」
【伯三十二9】「尊貴的不都有智慧；壽高的不都能明白公平。」
【伯三十二10】「因此我說：你們要聽我言；我也要陳說我的意見。」
- 年輕的以利戶首先聲明，自己尊重長者（6-7節），所以安靜「退讓」（6節）。但現在看到這些老人都說不到點子上（9節），實在看不下去了，所以不得不發言（10節）。
- 「尊貴的不都有智慧；壽高的不都能明白公平」（9節），更可譯為「壽高的不都有智慧，年老的不都明白公平」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
- 在正常的情況下，「年老的當先說話；壽高的當以智慧教訓人」（7節）。但智慧不是從肉體中來的，惟有「神明白智慧的道路，曉得智慧的所在」（二十八23），也惟有「全能者的氣使人有聰明」（8節）。因此，有智慧的長者應該「六十而耳順」（《論語·為政》），用更寬闊的心胸來聆聽年輕人的意見，並要提醒自己：人的年紀越大，肉體也越容易剛硬。
【伯三十二11】「你們查究所要說的話；那時我等候你們的話，側耳聽你們的辯論，」
【伯三十二12】「留心聽你們；誰知你們中間無一人折服約伯，駁倒他的話。」
【伯三十二13】「你們切不可說：我們尋得智慧；神能勝他，人卻不能。」
【伯三十二14】「約伯沒有向我爭辯；我也不用你們的話回答他。」
- 「側耳聽你們的辯論」（11節），原文與約伯所說的「我仍不信祂真聽我的聲音」（九16）使用了同一個「留心聽 אָזַן/ä·zan’」。「折服 יָכַח/yä·kahh’」（12節）原文是「證明、決定、判斷」，與「聽訟的人」（九33）是同一個詞。因為三位朋友「無一人折服約伯，駁倒他的話」（12節），以利戶才不得不出場發言，這些詞暗示他把自己當作約伯所盼望的那位「聽訟的人」。
- 「我們尋得智慧；神能勝他，人卻不能」（13節），意思可能是：最有智慧的方法是不再回答自以為義的約伯（1節），而是讓神自己去對付他。
- 「我也不用你們的話回答他」（14節），指以利戶不會像三位朋友一樣，毫無根據地定罪約伯，也不會搬出人生經驗、神秘經歷、傳統教條或個人意見來與約伯爭辯，而是用神所啟示的智慧（8節）駁倒約伯。
【伯三十二15】「他們驚奇不再回答，一言不發。」
【伯三十二16】「我豈因他們不說話，站住不再回答，仍舊等候呢？」
【伯三十二17】「我也要回答我的一分話，陳說我的意見。」
【伯三十二18】「因為我的言語滿懷；我里面的靈激動我。」
【伯三十二19】「我的胸懷如盛酒之囊沒有出氣之縫，又如新皮袋快要破裂。」
【伯三十二20】「我要說話，使我舒暢；我要開口回答。」
【伯三十二21】「我必不看人的情面，也不奉承人。」
【伯三十二22】「我不曉得奉承；若奉承，造我的主必快快除滅我。」
- 15-16節對三位朋友的稱呼從「你們」（14節）變成了「他們」（15節），表示以利戶開始轉向約伯說話。
- 17-20節是以利戶表達自己里面充滿負擔。「盛酒之囊」（19節）指皮袋。古代中東人把新酒放在皮袋中，繼續發酵所產生的氣體會使封緊的皮袋膨脹起來。
- 以利戶首先聲明「我不曉得奉承」（22節），表示自己一定會客觀、公正（21-22節），不會用好話來哄人開心、糊弄差事。他的話果然很不好聽，完全不用「三明治」的技巧：把批評夾在讚美中間。他的話非常嗆人，就像辣椒、像芥末，一上來就把約伯辣得夠嗆。
- 6-22節是本書中最冗長的開場白，以利戶雖然年輕，說話卻和老人一樣嘮叨；他看到了老人的問題，卻看不見自己也像老人。他的話里幾乎每一句都充滿了「我」（除了8、9、12、15節），本章一共提到27次「我」，比任何一位朋友提到的「我」都多。而約伯和三位朋友可能都說累了，也懶得理他。
- 當約伯最堅信自己無罪的時候，也是他自我防衛的意識最強的時候（三十一37）。一個硬著頸項的人很難聽進神的話，因此，神在親自發言之前，又打發來另外一個工具，拆去他的圍墻。「我們原是祂的工作，在基督耶穌里造成的」（弗二10），三位朋友是神使用的工具，以利戶也是神使用的工具。雖然每個工具都不是完全的人，但所有的工具都與環境配搭，為了讓我們成為神手中的傑作——有些工具是為了清理我們生命中的死角，有些工具是為了破碎我們的肉體，有些工具是為了柔弱我們的心，有些工具是為了喚醒我們的靈。因此，時候到了，以利戶這個工具就出現了，他的作用就像他的名字所表明的：「祂是我的神」。神使用年輕氣盛的以利戶作為祂的開路先鋒，「在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道」（賽四十3），把約伯從自憐、自戀和自義中喚醒，指出約伯的誤區，讓他看到自己的盲點。當約伯的心被預備好之後，神將親自顯現，「從旋風中回答約伯」（三十八1）。