【伯三十四1】「以利戶又說：」
【伯三十四2】「你們智慧人要聽我的話；有知識的人要留心聽我說。」
【伯三十四3】「因為耳朵試驗話語，好像上膛嘗食物。」
【伯三十四4】「我們當選擇何為是，彼此知道何為善。」
- 三十三31-三十四37是以利戶回應約伯對智慧的看法（二十八1-28）。以利戶把講話的對象從約伯轉向在場的「智慧人」（2節），包括所有的旁觀者。
- 「耳朵試驗話語，好像上膛嘗食物」（3節），是引用約伯說過的格言（十二11），比喻人要有屬靈的辨別力。以利戶的許多觀點與三位朋友相似，但論證卻更加縝密，代表人類在神學上最深刻的思考。
- 「我們當選擇何為是，彼此知道何為善」（4節），可譯為「讓我們一起選擇公正，一同知道何為善」（英文ESV譯本），意思是邀請所有的人一起尋求共識，包括約伯和三位朋友。
【伯三十四5】「約伯曾說：我是公義，神奪去我的理；」
【伯三十四6】「我雖有理，還算為說謊言的；我雖無過，受的傷還不能醫治。」
【伯三十四7】「誰像約伯，喝譏誚如同喝水呢？」
【伯三十四8】「他與作孽的結伴，和惡人同行。」
【伯三十四9】「他說：人以神為樂，總是無益。」
- 「我是公義」（5節），是回應約伯所說的「我雖有義」（九15、20）、「知道自己有義」（十三18）。「公義」原文和「義」是同一個詞。
- 「神奪去我的理」（5節；二十七2），是引用約伯所說的「神奪去我的理，全能者使我心中愁苦」（二十七2）。
- 「喝譏誚如同喝水」（7節），是引用以利法所說的「喝罪孽如水」（十五16），意思是約伯內心充滿了譏誚。因為約伯對三位朋友的反駁越來越尖酸刻薄，越來越暴露內心的苦毒（6節）。
- 「他與作孽的結伴，和惡人同行」（8節），意思是和惡人說的話一樣。雖然約伯並沒有說「人以神為樂，總是無益」（9節），但他引用惡人所說的「我們何必事奉祂呢？求告祂有什麽益處呢」（二十一15），也反映了他內心的困惑。
【伯三十四10】「所以，你們明理的人要聽我的話。神斷不至行惡；全能者斷不至作孽。」
【伯三十四11】「祂必按人所作的報應人，使各人照所行的得報。」
【伯三十四12】「神必不作惡；全能者也不偏離公平。」
【伯三十四13】「誰派祂治理地，安定全世界呢？」
【伯三十四14】「祂若專心為己，將靈和氣收歸自己，」
【伯三十四15】「凡有血氣的就必一同死亡；世人必仍歸塵土。」
- 10-15節，是以利戶論證「神斷不至行惡」（10節），祂是一位不自私的神。
- 不公平的原因可能是因為自私。神是創造者，不需要別人給祂授權，「派祂治理地，安定全世界」（13節），因此，神沒有自私的必要，也不會偏離公平。
- 雖然神的創造與救贖都是「本於祂，倚靠祂，歸於祂」（羅十一36），讓「榮耀歸於祂」（羅十一36），但神卻不是一位自私自利的神。神若「專心為己」（14節），就不必在墮落的人身上浪費時間，只需要「將靈和氣收歸自己」（14節），世界上所有拒絕神的人就立刻消亡。但神卻沒有這樣做，證明祂是一位不自私的神。
【伯三十四16】「你若明理，就當聽我的話，留心聽我言語的聲音。」
【伯三十四17】「難道恨惡公平的可以掌權嗎？那有公義的、有大能的，豈可定祂有罪嗎？」
【伯三十四18】「祂對君王說：你是鄙陋的；對貴臣說：你是邪惡的。」
【伯三十四19】「祂待王子不徇情面，也不看重富足的過於貧窮的，因為都是祂手所造。」
【伯三十四20】「在轉眼之間，半夜之中，他們就死亡。百姓被震動而去世；有權力的被奪去非借人手。」
- 16-20節，是以利戶論證神「不徇情面」（19節），祂是一位公平的神。
- 不公平的原因可能是因為偏心，但神看一切「都是祂手所造」（19節），祂對受造之物的管理都是公平的，並不會因為人的地位、財富和權力而有所偏心（18-20節）。
- 「難道恨惡公平的可以掌權嗎」（17節），意思是神若不公義，就不可能持續長久掌權、管理宇宙。自然規律的穩定有序，人內心對公平公義的盼望，證明神是「有公義的、有大能的」（17節）。
- 「你是鄙陋的」（18節），意思是「你是無足輕重的」。
【伯三十四21】「神注目觀看人的道路，看明人的腳步。」
【伯三十四22】「沒有黑暗、陰翳能給作孽的藏身。」
【伯三十四23】「神審判人，不必使人到祂面前再三鑒察。」
【伯三十四24】「祂用難測之法打破有能力的人，設立別人代替他們。」
【伯三十四25】「祂原知道他們的行為，使他們在夜間傾倒滅亡。」
【伯三十四26】「祂在眾人眼前擊打他們，如同擊打惡人一樣。」
【伯三十四27】「因為他們偏行不跟從祂，也不留心祂的道，」
【伯三十四28】「甚至使貧窮人的哀聲達到祂那里；祂也聽了困苦人的哀聲。」
【伯三十四29】「祂使人安靜，誰能擾亂（或譯：定罪）呢？祂掩面，誰能見祂呢？無論待一國或一人都是如此——」
【伯三十四30】「使不虔敬的人不得作王，免得有人牢籠百姓。」
- 21-30節，是以利戶證明「神審判人，不必使人到祂面前再三鑒察」（23節），祂是一位全知的神。
- 不公平的原因可能是因為不了解真相，而神既然「注目觀看人的道路，看明人的腳步」（21節），就不可能不了解真相。
- 「神審判人，不必使人到祂面前再三鑒察」，是回應約伯的抱怨：「祂本不像我是人，使我可以回答祂，又使我們可以同聽審判」（九32）。神的審判方法超越了人的想象，「用難測之法打破有能力的人」（24節），所以不必奇怪「全能者既定期罰惡，為何不使認識他的人看見那日子呢」（二十四1）？
- 「祂使人安靜，誰能擾亂（或譯：定罪）呢」（29節），更可譯為「祂安靜，誰能定罪呢」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
【伯三十四31】「有誰對神說：我受了責罰，不再犯罪；」
【伯三十四32】「我所看不明的，求禰指教我；我若作了孽，必不再作？」
【伯三十四33】「祂施行報應，豈要隨你的心願、叫你推辭不受嗎？選定的是你，不是我。你所知道的只管說吧！」
【伯三十四34】「明理的人和聽我話的智慧人必對我說：」
【伯三十四35】「約伯說話沒有知識，言語中毫無智慧。」
【伯三十四36】「願約伯被試驗到底，因他回答像惡人一樣。」
【伯三十四37】「他在罪上又加悖逆；在我們中間拍手，用許多言語輕慢神。」
- 「祂施行報應，豈要隨你的心願、叫你推辭不受嗎」（33節），可譯為「祂因你拒絕不接受，就隨你的心願施行報應嗎」（和合本修訂版，英文ESV譯本），意思是神在人身上的工作，並不是根據人的自我感覺。
- 「選定的是你，不是我」（33節），可譯為「是你應該選擇，而不是我」（英文ESV譯本）。
- 「約伯說話沒有知識，言語中毫無智慧」（35節），這句話與「神明白智慧的道路，曉得智慧的所在」（二十八23）對應。約伯承認「在神有智慧和能力，祂有謀略和知識」（十二12、16），也相信「敬畏主就是智慧；遠離惡事就是聰明」（二十八28），但以利戶卻認為約伯「說話沒有知識，言語中毫無智慧」，因為約伯的言語與他對智慧的看法自相矛盾。以利戶認為，面對苦難的正確態度，是對神說：「我所看不明的，求禰指教我；我若作了孽，必不再作」（32節），而不是一昧辯白、死不認罪。雖然此時約伯還不明白，但他最後也承認自己說了「無知的言語」（四十二3）。
- 「試驗」（36節）原文與「試煉」（二十三10）是同一個詞。約伯相信「祂試煉我之後，我必如精金」（二十三10），而以利戶認為約伯還不是合格的精金，所以「願約伯被試驗到底」（36節），讓神繼續把他煉凈。
- 「他在罪上又加悖逆」（37節），指約伯認為神沒有理，「好顯自己為義」（四十8）。「在我們中間拍手」（37節），表示憤慨、嘲笑或蔑視。以利戶並沒有認定約伯是因為犯罪而受苦，而是認為約伯因為受苦而犯罪，他對苦難的反應是以口犯罪，「因他回答像惡人一樣」（36節），「用許多言語輕慢神」（37節）。
- 35-37節都是大實話，實話都容易刺痛人，但約伯居然沒有反駁，神也沒有再給他反駁的機會，就直接向他顯現了。因為神用以利戶發表這些嗆人的大實話，就是要喚醒約伯，把他從自憐、自戀和自義中帶出來，預備接受神的光照。