【伯三十五1】「以利戶又說：」
【伯三十五2】「你以為有理，或以為你的公義勝於神的公義，」
【伯三十五3】「才說這與我有什麽益處？我不犯罪比犯罪有什麽好處呢？」
【伯三十五4】「我要回答你和在你這里的朋友。」
【伯三十五5】「你要向天觀看，瞻望那高於你的穹蒼。」
【伯三十五6】「你若犯罪，能使神受何害呢？你的過犯加增，能使神受何損呢？」
【伯三十五7】「你若是公義，還能加增祂什麽呢？祂從你手里還接受什麽呢？」
【伯三十五8】「你的過惡或能害你這類的人；你的公義或能叫世人得益處。」
- 「你以為有理，或以為你的公義勝於神的公義」（2節），這句話與「神奪去我的理」（二十七2）、「我持定我的義」（二十七6）對應。三十五1-三十六23是以利戶回應約伯在申述之前的宣誓（二十七1-23）。
- 雖然約伯並沒有說「這與我有什麽益處？我不犯罪比犯罪有什麽好處呢？」（3節），但他引用惡人所說的「我們何必事奉祂呢？求告祂有什麽益處呢」（二十一15），也反映了他內心的困惑。
- 人是照著神的形象造的，「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅三23），乃是虧缺了神要在我們身上顯明的榮耀，但並不能影響神自己的榮耀。所以以利戶提醒約伯不要把自己的經歷看得這麽重要（6-7節）。我們常常不知不覺地把自己看得太大了，好像神是不是大能、是不是慈愛，就在於我們是不是能經歷到祂的大能、慈愛和醫治。
- 「你若是公義，還能加增祂什麽呢」（7節），這句話與以利法說的「你為人公義，豈叫全能者喜悅呢」（二十二3）相似，但意思並不相同。以利法是強調神的喜怒哀樂不受世人的行為影響（二十二2-3），而以利戶是強調人犯罪或公義的後果不能影響神、只能影響人：「你的過惡或能害你這類的人；你的公義或能叫世人得益處」（8節）。
- 神的旨意不受人的左右，祂的公義和榮耀都是完全的，不會因人類的良善增加，也不能被人類的罪惡減少；祂的旨意不會倚靠我們的努力而成就，也不會因著人的抵擋而落空。但是，神也是有感情的神，是與我們有關系的神，人是照著神的「形象」（創一26）、為了祂的「榮耀」（賽四十三7）被造的，所以神絕不會不在乎人類的公義或罪惡，卻會因為人的罪「心中憂傷」（創六6）、「擔憂」（詩七十八40；弗四30），也喜悅人的順服（撒上十五22）和「內里誠實」（詩五十一6）。
【伯三十五9】「人因多受欺壓就哀求，因受能者的轄制（原文是膀臂）便求救，」
【伯三十五10】「卻無人說：造我的神在哪里？祂使人夜間歌唱，」
【伯三十五11】「教訓我們勝於地上的走獸，使我們有聰明勝於空中的飛鳥。」
【伯三十五12】「他們在那里，因惡人的驕傲呼求，卻無人答應。」
【伯三十五13】「虛妄的呼求，神必不垂聽；全能者也必不眷顧。」
【伯三十五14】「何況你說，你不得見祂；你的案件在祂面前，你等候祂吧。」
【伯三十五15】「但如今因祂未曾發怒降罰，也不甚理會狂傲，」
【伯三十五16】「所以約伯開口說虛妄的話，多發無知識的言語。」
- 「他們在那里，因惡人的驕傲呼求，卻無人答應」（12節），更可譯為「他們在那里呼求，祂卻不回答，因為惡人的驕傲」（英文ESV譯本）。
- 「祂使人夜間歌唱」（10節），比喻神使人在苦難和困境中也有平安喜樂。造我們的神（10節）若讓我們經歷苦難，也會賜給我們勝過苦難的恩典（徒十六25），正如主耶穌對保羅的應許：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全」（林後十二9）。保羅在腓立比的監獄里經歷了在「夜間歌唱」的恩典（徒十六25），所以教導腓立比信徒「要靠主常常喜樂」（腓四4）。
- 以利戶指出，人在苦難中若只是哀求神救自己脫離苦難（9節）、質疑為什麽惡人不受報應，但卻不肯求神讓自己在「夜間歌唱」、借著苦難教訓自己（11節），這在神的眼中就是「驕傲」（12節），這樣的呼求就是「虛妄的呼求」（13節），「神必不垂聽；全能者也必不眷顧」（13節）。以利戶認為，約伯在苦難中只顧「與神辯白」（十六21）、尋求「公斷」（十九7），卻不求神讓自己在「夜間歌唱」；只顧指教別人（二十七11），卻不求神教訓自己（11節）。因為神「未曾發怒降罰」（15節），所以約伯說話越來越「狂傲」（15節），不斷「開口說虛妄的話，多發無知識的言語」（16節）。
- 雖然以利戶的話很不好聽，但卻不客氣地抓住了約伯內心深處那個驕傲自義的「我」。如果約伯一禱告，神就立刻回答，他還可以繼續維持屬靈的形象，「並不以口犯罪」（二10）；但因為神遲遲沒有「應允」（十九7），約伯才發現自己里面還摻雜著那麽多驕傲和苦毒，竟然會說出那麽多「無知識的言語」（16節；三十四35-37；四十二3），根本不是自己以為的「精金」（二十三10）。