【伯三十六1】「以利戶又接著說：」
【伯三十六2】「你再容我片時，我就指示你，因我還有話為神說。」
【伯三十六3】「我要將所知道的從遠處引來，將公義歸給造我的主。」
【伯三十六4】「我的言語真不虛謊；有知識全備的與你同在。」
- 「你再容我片時，我就指示你，因我還有話為神說」（2節），這句話很不客氣。神常常使用一些不客氣的人來對我們說話，顯明我們的謙卑是真心承認自己的無知無能，還是表面客套的修養。
- 以利戶用「知識全備者」（三十七16）來稱呼神，因此，「有知識全備的與你同在」（4節），就是以神的代言人自居。雖然以利戶的態度好像越來越狂，但他接下來所發表的，卻是最有見地的亮光，的確是「從遠處引來，將公義歸給造我的主」（3節）。而約伯居然沒有反駁，表明他已經不再介意以利戶的態度，而是被以利戶的屬靈洞見吸引住了。
【伯三十六5】「神有大能，並不藐視人；祂的智慧甚廣。」
【伯三十六6】「祂不保護惡人的性命，卻為困苦人伸冤。」
【伯三十六7】「祂時常看顧義人，使他們和君王同坐寶座，永遠要被高舉。」
【伯三十六8】「他們若被鎖鏈捆住，被苦難的繩索纏住，」
【伯三十六9】「祂就把他們的作為和過犯指示他們，叫他們知道有驕傲的行動。」
【伯三十六10】「祂也開通他們的耳朵得受教訓，吩咐他們離開罪孽轉回。」
【伯三十六11】「他們若聽從事奉祂，就必度日亨通，歷年福樂；」
【伯三十六12】「若不聽從，就要被刀殺滅，無知無識而死。」
- 以利戶提醒約伯，痛苦使他放大了「神用能力保全有勢力的人」（二十四22）的事實。神「並不藐視人」（5節），「祂不保護惡人的性命，卻為困苦人伸冤」（6節），並且「時常看顧義人」（7節），讓他們「永遠要被高舉」（7節）。這句話說出了神的心意，因為神救贖的目的，就是「要領許多的兒子進榮耀里去」（來二10）。
- 以利戶提醒約伯，「義人」（7節）不是無罪的人，而是被稱義的罪人。因此，義人里面也有「過犯」（9節）和「驕傲」（9節），所以也需要神「開通他們的耳朵得受教訓，吩咐他們離開罪孽轉回」（10節）。「義人」不一定是因為犯罪而受懲罰，而是因為罪性需要被對付。罪人若不經過拆毀和重建，早晚都會被肉體所轄制。
- 以利戶提醒約伯，義人若「被鎖鏈捆住，被苦難的繩索纏住」（8節），是因為神要「把他們的作為和過犯指示他們，叫他們知道有驕傲的行動」（9節）。因此，擺在他們面前有兩條路：不是「聽從」而亨通（11節），就是「不聽從」而滅亡（12節）。這正是約伯最糾結的問題，他完全不承認自己「被鎖鏈捆住，被苦難的繩索纏住」，是因為里面「有驕傲的行動」。而神正是要借著苦難，把他肉體里的「作為和過犯」向他指示出來。
- 「事奉 עָבַד/ä·vad’」（11節）原文與「殺滅 עָבַר/ä·var’」（12節）諧音。
- 「無知無識而死」（12節），意思是此生沒有學到任何功課。義人在地上一生的目的，就是要學習神要教導我們的功課。
【伯三十六13】「那心中不敬虔的人積蓄怒氣；神捆綁他們，他們竟不求救；」
【伯三十六14】「必在青年時死亡，與污穢人一樣喪命。」
【伯三十六15】「神借著困苦救拔困苦人，趁他們受欺壓開通他們的耳朵。」
【伯三十六16】「神也必引你出離患難，進入寬闊不狹窄之地；擺在你席上的必滿有肥甘。」
- 以利戶提醒約伯，苦難不但能用來懲罰和管教人，也可以用來醫治和救贖人。因此，義人應當尋求苦難的目的，而不是詢問苦難的原因。「心中不敬虔的人」（13節）用錯誤的態度來對待苦難，固執地自以為義，結果只會在苦難中「積蓄怒氣」、越來越苦毒，在神的「捆綁」（13、8節）中「竟不求救」（13節），結果是白白受苦、喪命（14節）。
- 「必在青年時死亡」（14節），意思可能是看似年輕有活力，實際上只是行屍走肉。
- 「污穢人」（14節），原文指異教神廟中的男妓。
- 以利戶提醒約伯，苦難對於義人有著積極的目的。因為人的肉體不經過破碎，絕不會柔軟；不吃過苦頭，絕不會吸取教訓。所以「神借著困苦救拔困苦人，趁他們受欺壓開通他們的耳朵」（15節）。目的是「引你出離患難，進入寬闊不狹窄之地」（16節），讓我們的生命脫離肉體的轄制。
- 「擺在你席上必滿有肥甘」（16節），表明苦難和仇敵一樣，既可以毀滅我們，也可以成為我們的食物（民十四9）；環境可以壓碎我們，也可以為我們效力；風浪可以淹沒我們，也可以提升我們對主的信心。只要在基督里與主共同經過，所有的苦難都能成為我們的祝福。
【伯三十六17】「但你滿口有惡人批評的言語；判斷和刑罰抓住你。」
【伯三十六18】「不可容忿怒觸動你，使你不服責罰；也不可因贖價大就偏行。」
【伯三十六19】「你的呼求（或譯：資財），或是你一切的勢力，果有靈驗，叫你不受患難嗎？」
【伯三十六20】「不要切慕黑夜，就是眾民在本處被除滅的時候。」
【伯三十六21】「你要謹慎，不可重看罪孽，因你選擇罪孽過於選擇苦難。」
【伯三十六22】「神行事有高大的能力；教訓人的有誰像祂呢？」
【伯三十六23】「誰派定祂的道路？誰能說：你所行的不義？」
- 以利戶提醒約伯，「不可容忿怒觸動你，使你不服責罰」（18節），自以為義（23節），以致滿腦子都想用辯白、爭訟來解決問題，這些掙紮其實於事無補（19節），只會錯過神的功課，越來越看不到自己的問題、看不見神「必引你出離患難，進入寬闊不狹窄之地」（16節）的美意。
- 「不可因贖價大就偏行」（18節），意思可能是不要因苦難重就拒絕接受。
- 「不要切慕黑夜，就是眾民在本處被除滅的時候」（20節），意思可能是不要求死，以致見不到「擺在你席上的必滿有肥甘」（16節）。
- 「選擇罪孽過於選擇苦難」（21節），意思可能是只求趕快逃脫苦難，而不顧逃脫的方法是否犯罪。
- 「教訓人的有誰像祂呢」（22節），指神要借著苦難教導人，祂是一位最好的教師（三十五11）。
【伯三十六24】「你不可忘記稱讚祂所行的為大，就是人所歌頌的。」
【伯三十六25】「祂所行的，萬人都看見；世人也從遠處觀看。」
【伯三十六26】「神為大，我們不能全知；祂的年數不能測度。」
【伯三十六27】「祂吸取水點，這水點從雲霧中就變成雨；」
【伯三十六28】「雲彩將雨落下，沛然降與世人。」
【伯三十六29】「誰能明白雲彩如何鋪張，和神行宮的雷聲呢？」
【伯三十六30】「祂將亮光普照在自己的四圍；祂又遮覆海底。」
【伯三十六31】「祂用這些審判眾民，且賜豐富的糧食。」
【伯三十六32】「祂以電光遮手，命閃電擊中敵人（或譯：中了靶子）。」
【伯三十六33】「所發的雷聲顯明祂的作為，又向牲畜指明要起暴風。」
- 「你不可忘記稱讚祂所行的為大」，這句話與「看哪，這不過是神工作的些微」（二十六14）對應。24節-三十七23是以利戶回應約伯對神大能的描述（二十六5-14），三次強調「神為大，我們不能全知」（26節；三十七5、23）。
- 以利戶借著風雨雷電也提醒約伯重新思想神的智慧和能力（24節-三十七23）。雖然「神為大，我們不能全知」，但神不是要讓我們陷入不可知論或懷疑論。因為「祂所行的，萬人都看見；世人也從遠處觀看」（25節），人都應該「稱讚祂所行的為大」（24節）。
- 以利戶也提醒約伯（24節），既然約伯承認神的智慧和能力都是人無法測度的（九10；二十六5-14；二十八23-26），就不應該自相矛盾地質疑神，而是應該尋求神的旨意，因為「神借著困苦救拔困苦人，趁他們受欺壓開通他們的耳朵」（15節）。
- 「所發的雷聲顯明祂的作為」（33節），這句話與「祂大能的雷聲誰能明透呢」（二十六14）對應。神一定會向人顯明祂的心意，正如祂會「向牲畜指明要起暴風」（33節）。而在氣象學高度發達的今天，人類用超級電腦也無法精確預報天氣。
- 苦難可以代表神的忿怒，也可以代表神的恩典。正如同樣是風暴，神既可以「用這些審判眾民」（31節）、「命閃電擊中敵人」（32節），也可以「賜豐富的糧食」（31節）、「向牲畜指明要起暴風」。每一個經歷都可以讓我們更多地認識自己、認識神，受教的人淩駕於浪尖，頑梗的人卻掙紮於水中。苦難的結果，取決於人迎接它的態度。既然苦難是那「教訓人的」（22節）神親自量給我們的，它就一定能成為擺在我們席上的「肥甘」（16節）。