【伯三十八1】「那時，耶和華從旋風中回答約伯說：」
【伯三十八2】「誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明？」
【伯三十八3】「你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。」
- 當人所有的話都說盡了，約伯的心也預備好了，神就打破沈默，親自「叫所造的萬人都曉得祂的作為」（三十七7）。約伯盼望的時刻終於到了，但他想象的是一個嚴肅安靜的法庭，而神卻「從旋風中回答約伯」（1節）。三十八1-四十2是神第一次向約伯說話，四十6-四十一34是神第二次向約伯說話。
- 約伯曾說：「祂用暴風折斷我，無故地加增我的損傷」（九17）。「旋風」般的遭遇摧毀了約伯外面的一切（一19），里面也暈頭轉向，不知道出路在哪里，也不知道神在何方。但「旋風」卻把他逼到神的面前，讓他在「旋風」之中安靜地聽神說話。有時神用「微小的聲音」（王上十九12）對人說話，有時神「從旋風中」對人說話，每一種聲音，都是我們在風和日麗、鳥語花香的時候聽不到的。
- 「旨意」（2節）原文在本書中又被譯為「計謀」（五13）、「謀略」（十二13）和「指教」（二十九21）。「誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明」（2節），也可譯為「誰用無知的言語使我的指教暗昧不明」（英文ESV、NASB、KJV譯本）。「誰」（2節）原文是單數，不是指以利戶和三位朋友，而是指約伯（四十二3）。但神並不是支持瑣法的指控（十五5-8），因為約伯並不是對神的認識不對（四十二7），也不是對神的信心和愛心出了問題，而是對神在苦難中的「旨意」模糊不清。
- 約伯在最後的申述中要求看到一份「敵我者所寫的狀詞」（三十一36），或者一份宣告無罪的判決。現在，神終於顯現了，但卻完全沒有提到約伯的苦難，也沒有拿出起訴書和判決書，而是列出了一份創造的清單。神沒有稱讚約伯讓撒但蒙羞，也沒有安慰約伯為主受苦，而是問：「誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明」，印證了以利戶對約伯的責備（三十四35-37；三十五16）。但神沒有追究約伯「無知的言語」，也沒有用約伯的「言語急躁」（六3）來回擊他，甚至沒有澄清他的「暗昧不明」，而是像「旋風」一樣提出了幾十個問題，讓約伯從創造的奧秘中體會神為什麽對他「久有此意」（十13）：大地（4-7節）、海洋（8-11節）、清晨（12-15節）、地下世界（16-18節）、光明與黑暗（19-21節）、雪雹（22-23節）、風暴（24-27節）、水循環（28-30節）、星空（31-33節）、氣候（34-38節）、獅子和烏鴉（39-41節）、野山羊（三十九1-4）、野驢（三十九5-8）、野牛（三十九9-12）、駝鳥（三十九13-18）、馬（三十九19-25）、鷹（三十九26-30）。
- 「如勇士束腰」（3節），原文指把腰帶束緊，像勇士、男人一樣準備工作或爭戰。約伯盼望能與神面對面說話（十2；十三22），像王子一般進到神面前（三十一37），神就鼓勵他像男人一樣鼓起勇氣。以利法教訓約伯：「我指示你，你要聽」（十五17），但至高的神卻尊重自己的仆人，允許「你可以指示我」（3節）。因此，神耐心地回應約伯，問了這麽多問題，不是要把約伯考得啞口無言，也不是為了嘲諷約伯的無知和卑微，更不是用自己的智慧和大能去壓服約伯，而是鼓勵他運用神所賜的智慧（二十八28）。人無論是承認自己可怕的無知，還是直面自己敗壞的肉體，都需要鼓起極大的勇氣。
【伯三十八4】「我立大地根基的時候，你在哪里呢？你若有聰明，只管說吧！」
【伯三十八5】「你若曉得就說，是誰定地的尺度？是誰把準繩拉在其上？」
【伯三十八6】「地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？」
【伯三十八7】「那時，晨星一同歌唱；神的眾子也都歡呼。」
- 4-7節是讓約伯思考大地的奧秘。
- 「神的眾子」（7節），指「天使」。在起初創造的時候，沒有任何人可以給神出主意（4-5節），只有晨星與天使一起讚美歡呼。
- 約伯曾驚嘆神毀滅的力量，「祂發怒，把山翻倒挪移」（九5），「祂使地震動，離其本位，地的柱子就搖撼」（九6）；但神卻回應，祂更喜歡的是創造，是「立大地根基」（4節）、「定地的尺度」（5節）、「把準繩拉在其上」（5節）。
- 神提出這些問題，並不是責備約伯「什麽都不懂，有什麽資格提問」？也不是認同以利法的嘲諷（十五7-8），因為對於這些問題，不但約伯早有標準答案（九4-10；二十八23-26），連三位朋友都可以輕易回答（五9-10；十一7-9；二十五2-3）：「是禰定地的尺度，是禰把準繩拉在其上，地的角石是禰安放的」。今天，我們也知道許多屬靈問題的標準答案，但標準答案卻解決不了我們的屬靈問題。因此，神不是要讓約伯回答標準答案，而是要他思考標準答案之後的奧秘。
【伯三十八8】「海水沖出，如出胎胞，那時誰將它關閉呢？」
【伯三十八9】「是我用雲彩當海的衣服，用幽暗當包裹它的布，」
【伯三十八10】「為它定界限，又安門和閂，」
【伯三十八11】「說：你只可到這里，不可越過；你狂傲的浪要到此止住。」
- 8-11節是讓約伯思考海洋的奧秘。
- 「胎胞」（8節），原文是「子宮」，8-9節是用接生嬰孩來形容海的起源（8-9節）。
- 約伯曾抱怨自己不該出生（三10），「我為何不出母胎而死」（三11）；但神卻回應，連狂傲的海都是祂接生的（8-9節）。
- 神問「那時誰將它關閉呢」（8節），然後馬上自問自答：「是我」（9節），表明這問題是為了引導約伯思考。約伯當然知道是神創造了海洋，「祂以能力攪動大海；祂借知識打傷拉哈伯」（二十六12）。但神要約伯思考的是：既然神創造了大地（4-7節），為什麽還要創造與大地發生沖突的海洋（8-9節）呢？既然神讓「海水沖出，如出胎胞」（8節），為什麽還要「為它定界限，又安門和閂」（10節）呢？在古代中東神話中，海洋代表與神明抗衡的混沌力量。但神卻宣告，祂不但創造了大地，也創造了海洋，對這些互相矛盾的受造之物擁有全部的主權。「狂傲的浪」（11節）就像人間的苦難一樣可怕，但在神的創造中卻是有用的，並且有「不可越過」（11節）的界限。
- 約伯曾抱怨神「把他四面圍困」（三23），把他當作洋海一樣防守（七12），「為我的腳掌劃定界限」（十三27）；但神卻回應：不錯，海的界限就是祂所劃定的（10節），約伯也被神當作洋海一樣防守，因為他的里面確實有「狂傲的浪」！
【伯三十八12】「你自生以來，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位，」
【伯三十八13】「叫這光普照地的四極，將惡人從其中驅逐出來嗎？」
【伯三十八14】「因這光，地面改變如泥上印印，萬物出現如衣服一樣。」
【伯三十八15】「亮光不照惡人；強橫的膀臂也必折斷。」
- 12-15節是讓約伯思考神清晨日光的奧秘。
- 「泥上印印」（14節），指古代中東的滾筒印章（Cylinder Seal）在濕泥土上滾動，刻在印章上的圖案文字依次出現在泥上，就像清晨的日光逐漸顯現地上的景物。
- 約伯曾希望自己出生的那天「不見早晨的光線」（三20）；但神卻回應，既然他不能「使清晨的日光知道本位」（12節），就應該相信神的管理，以正面的態度迎接苦難。
- 約伯曾抱怨「善惡無分，都是一樣」（九22；二十一7；二十四1），「光照惡人的計謀」（十3），盜賊「看早晨如幽暗」（二十四17）；但神卻回應：祂並不是「善惡無分」的自然神，創造本身就顯明了善惡，罪惡在光明中不能隱藏。雖然神讓「日頭照好人，也照歹人」（太五45），但神也會叫光明「將惡人從其中驅逐出來」（13節），揭露罪惡，讓「亮光不照惡人」（15節）。
【伯三十八16】「你曾進到海源，或在深淵的隱密處行走嗎？」
【伯三十八17】「死亡的門曾向你顯露嗎？死蔭的門你曾見過嗎？」
【伯三十八18】「地的廣大你能明透嗎？你若全知道，只管說吧！」
- 16-18節是讓約伯思考地下世界的奧秘。
- 「海源」（16節），指海洋的源頭。「地」（18節），可能指「黑暗和死蔭之地」（十20）。「海源」、「深淵」（16節）、「死亡的門」（17節）、「死蔭的門」（17節）和「地」，都是指隱密的地下世界。
- 約伯曾幻想陰間是可以逃避苦難、人人平等、獲得安息的地方（三17-19；十四12-13）；但神卻回應：「死亡的門曾向你顯露嗎？死蔭的門你曾見過嗎」（17節），為什麽還敢把死亡想象得那麽美好呢？
- 神並不需要挑戰約伯。因此，「你若全知道，只管說吧」（18節），這句話是在引導約伯思考。約伯當然不可能知道地下世界的奧秘，但神要約伯思考的是：為什麽神叫「光普照地的四極」（13節），還要創造隱密的地下世界呢？雖然人認為「死亡」（17節）是不好的，但它卻是神護理世界的工具。神不但創造了光明的地上世界（12-15節），還創造了隱密的地下世界（16-18節）；「我們人從神手里得福，不也受禍嗎」（二10）。每一樣受造之物，無論人是否明白其用途，在神的旨意中都有特殊的目的。
【伯三十八19】「光明的居所從何而至？黑暗的本位在於何處？」
【伯三十八20】「你能帶到本境，能看明其室之路嗎？」
【伯三十八21】「你總知道，因為你早已生在世上，你日子的數目也多。」
- 19-21節是讓約伯思考光明與黑暗的奧秘。
- 「帶到本境」（20節），原文是「帶到其領域」。
- 「其室之路」（20節），原文是「到他家的路」。
- 約伯曾希望自己出生的「那日變為黑暗」（三4）、「亮光不照於其上」（三4）；但神卻回應，他並不知道「光明的居所從何而至？黑暗的本位在於何處」（19節）。
- 「因為你早已生在世上，你日子的數目也多」（21節），這是神的幽默。約伯根本沒有活多久，當然不可能通曉光明與黑暗的本質，但神要約伯思考的是：神為什麽創造了「光明的居所」（19節），又要創造「黑暗的本位」（19節）？許多人常常不明白，為什麽神創造了善，又要創造惡？所以他們想象有兩位神分別掌管善與惡、光明與黑暗。但神卻宣告：「在我以外並沒有別神。我造光，又造暗；我施平安，又降災禍；造作這一切的是我——耶和華」（賽四十五5-6）。神不但創造了「光明的居所」，也創造了「黑暗的本位」，因為光明自然會襯托出黑暗。因此，人不需要問為什麽良善之神會創造罪，因為公義也必然會襯托出罪惡。人若連光明與黑暗的奧秘都不能理解，又有什麽資格用自以為高明的悖論去挑戰神呢？
【伯三十八22】「你曾進入雪庫，或見過雹倉嗎？」
【伯三十八23】「這雪雹乃是我為降災，並打仗和爭戰的日子所預備的。」
- 22-23節是讓約伯思考雪雹的奧秘。
- 對於這些問題，約伯當然有標準答案：神「將水包在密雲中，雲卻不破裂」（二十六8）。但神要約伯思考的是雪雹被造的目的：「這雪雹乃是我為降災，並打仗和爭戰的日子所預備的」（23節）。人把雪雹看為災害，但在神的手中卻是爭戰的武器；人把苦難看為懲罰，但在神的手中卻是制作的工具。
【伯三十八24】「光亮從何路分開？東風從何路分散遍地？」
【伯三十八25】「誰為雨水分道？誰為雷電開路？」
【伯三十八26】「使雨降在無人之地、無人居住的曠野？」
【伯三十八27】「使荒廢淒涼之地得以豐足，青草得以發生？」
- 24-27節是讓約伯思考風暴的奧秘。
- 「光亮」（24節），可能指閃電。
- 對於這些問題，約伯當然有標準答案：神為雨水分道，神為雷電開路，「祂大能的雷聲誰能明透呢」（二十六14）。但神要約伯思考的是：為什麽神「使雨降在無人之地、無人居住的曠野」（26節），兩次重覆了「無人」。人總是以自我為中心，只想到自己所經歷的、只關心自己所看見的、只憐憫自己所看到的。但是，人所認為的善，只是自己眼中的善；神的護理還包括「荒廢淒涼之地」（27節），維持整個生態的平衡。
【伯三十八28】「雨有父嗎？露水珠是誰生的呢？」
【伯三十八29】「冰出於誰的胎？天上的霜是誰生的呢？」
【伯三十八30】「諸水堅硬（或譯：隱藏）如石頭；深淵之面凝結成冰。」
- 28-30節是讓約伯思考水循環的奧秘。
- 對於這些問題，約伯當然有標準答案：「雨露冰霜都是神造的」（二十六5-14），但神要約伯思考的是：神創造了生命，為什麽還要使「諸水堅硬如石頭；深淵之面凝結成冰」（30節），給萬物帶來死亡。但是，人眼中的惡卻不一定是惡；因為冰不會沈到水底，反而維持了水中的溫度，這是神對水中生命的護理。
【伯三十八31】「你能系住昴星的結嗎？能解開參星的帶嗎？」
【伯三十八32】「你能按時領出十二宮嗎？能引導北鬥和隨它的眾星（原文是子）嗎？」
【伯三十八33】「你知道天的定例嗎？能使地歸在天的權下嗎？」
- 31-33節是讓約伯思考星空的奧秘。
- 「昴星」（31節）位於金牛座，七顆星屬於一個真正的星團，好像被緊密地系成一個「結」（31節）。所以昴星的「結」是能系住的，將來不會被拆散。
- 「參星」（31節）位於獵戶座，其中的恒星並不屬於一個真正的星團，而是分別以不同的速度向不同的方向運行。所以參星的「帶」（31節）是能解開的，將來會被完全拆散。
- 「十二宮」（32節）可能指十二個位於天球黃道上的星座，每個月都會有一個新的星宮出現，一個老的星宮隱沒，被「按時領出」（32節）。
- 「北鬥」（32節）可能指大角星，「隨它的眾星」（32節）可能指附近大熊星座的北鬥七星。北鬥星和隨從它的眾星環繞北極星不斷運轉，是北半球終年可見的不落星座。
- 對於這些問題，約伯當然有標準答案：「神將北極鋪在空中，將大地懸在虛空」（二十六7）；他也曾在苦難中驚嘆神幹預的力量，「祂吩咐日頭不出來，就不出來，又封閉眾星」（九7）。但神要約伯思考的是，神是喜愛秩序的神，祂設立「天的定例」（33節）、「使地歸在天的權下」（33節），但無論星星的運行有多覆雜，「天的定例」都在神的管理之下。無論是地還是天，是福氣還是苦難，都在神的護理之中，並非不可捉摸，而是井然有序，為著神所預定的目的。
【伯三十八34】「你能向雲彩揚起聲來，使傾盆的雨遮蓋你嗎？」
【伯三十八35】「你能發出閃電，叫它行去，使它對你說：我們在這里？」
【伯三十八36】「誰將智慧放在懷中？誰將聰明賜於心內？」
【伯三十八37~38】「誰能用智慧數算雲彩呢？塵土聚集成團，土塊緊緊結連；那時，誰能傾倒天上的瓶呢？」
- 34-38節是讓約伯思考氣候的奧秘。
- 「塵土聚集成團，土塊緊緊結連」（38節），形容雨水對土壤的改善工作。中東的夏天是旱季，冬天是雨季，土壤在秋雨沛臨之後，才變得松軟、適合耕種。
- 對於這些問題，約伯當然有標準答案：是「借祂的靈使天有妝飾」（二十六13）。但神要約伯思考的是：既然只有神才能「發出閃電，叫它行去」（35節），為什麽祂會「從天上降下火來，將群羊和仆人都燒滅」（一16）呢？苦難的目的，是否也像秋雨沛臨，要使土壤變得松軟、可以耕種呢？
- 4-38節，神讓約伯思考十類無生命的受造物的奧秘。雖然今天的科學也在努力地回答這些問題，但只是知其然（How）而不知其所以然（Why）。
【伯三十八39~40】「母獅子在洞中蹲伏，少壯獅子在隱密處埋伏；你能為它們抓取食物，使它們飽足嗎？」
【伯三十八41】「烏鴉之雛因無食物飛來飛去，哀告神；那時，誰為它預備食物呢？」
- 39節-三十九30，神讓約伯思考七類有生命的受造物的奧秘。
- 39-41節是讓約伯思考獅子和烏鴉的奧秘。獅子是最兇猛的動物，是人眼中的惡，被以利法當作惡人的象征（四10-11）；而烏鴉則是不潔凈的動物，喜歡食腐肉、翻垃圾。但神卻為獅子和烏鴉「預備食物」（41節），賜給獅子力量，賜給烏鴉智慧。
- 有些人認為善就是不殺生，因此指責獅子為什麽捕獵、烏鴉為什麽食腐，卻罔顧這兩種動物對生態平衡的重要作用。神的意念遠遠高過人的意念（賽五十五9），人膚淺的善惡觀，只是想「如神能知道善惡」（創三5），冒充神設立善惡標準。
- 神說到這些宇宙和動物的奧秘，並不是讓約伯認識大自然，因為神只提問不解釋；也不是讓約伯信靠神恩典的供應，因為約伯的難處並非忍饑挨餓；更不是向約伯炫耀智慧，因為約伯始終相信「神明白智慧的道路，曉得智慧的所在」（二十八23）。神是要約伯重新思想苦難的「旨意」（2節），神的創造是那麽奧秘和覆雜，有許多難以理解，甚至被人認為沖突、無益、討厭甚至有害的部分，但都是出於同一位創造者的作為。我們活在這個世界上，不但不能完全明白苦難的原因，更無法全面了解許多事情的奧秘；但我們可以放心的是，神必按自己的美意讓「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人」（羅八28）。因此，真正的智慧不是解釋一切環境和際遇，以致「用無知的言語」使神的旨意「暗昧不明」（2節），而是在一切環境和際遇中順服神：「敬畏主就是智慧；遠離惡事就是聰明」（二十八28）。