【斯三1】「這事以後，亞哈隨魯王擡舉亞甲族哈米大他的兒子哈曼，使他高升，叫他的爵位超過與他同事的一切臣宰。」
【斯三2】「在朝門的一切臣仆都跪拜哈曼，因為王如此吩咐；惟獨末底改不跪不拜。」
【斯三3】「在朝門的臣仆問末底改說：『你為何違背王的命令呢？』」
【斯三4】「他們天天勸他，他還是不聽，他們就告訴哈曼，要看末底改的事站得住站不住，因他已經告訴他們自己是猶大人。」
【斯三5】「哈曼見末底改不跪不拜，他就怒氣填胸。」
【斯三6】「他們已將末底改的本族告訴哈曼；他以為下手害末底改一人是小事，就要滅絕亞哈隨魯王通國所有的猶大人，就是末底改的本族。」
- 「這事以後」（1節），大約是以斯帖作王後四年以後。立功的是末底改（二23），但被高升的卻是哈曼（1節）。哈曼的高升是撒但在背後的推動，神把以斯帖埋伏在屬靈的戰場上，撒但也忙著部署牠的軍兵。
- 「哈曼」（1節）這個波斯名字的意思可能是「輝煌、傑出」，他的為人和他的名字一樣張揚。
- 猶太傳統認為，「亞甲族哈米大他的兒子哈曼」（1節）是「亞瑪力王亞甲」（撒上十五8）的後裔。「亞瑪力人原為諸國之首」（民二十四20），是進迦南的路上最強悍的國家。他們「並不敬畏神」（申二十五18），在列國中帶頭攻擊神的百姓、抵擋神的旨意，成為一切抵擋神和神百姓的勢力的代表。因此，神宣告「必世世代代和亞瑪力人爭戰」（申二十五17-19），並允許亞瑪力人屢次與以色列人爭戰（民十四45；士三13；六3；撒上十四48；三十1），作為管教祂百姓的工具。過去，便雅憫人「基士的兒子掃羅」（代上十二1）沒有遵照神的命令除滅亞瑪力人亞甲王（撒上十五2-3）；現在，神要使用另一位「便雅憫人基士的曾孫」（二5）末底改，與亞甲王的後裔繼續爭戰。
- 以色列人可以向君王和尊貴之人行跪拜之禮（撒上二十四8；創二十三7），並不是偶像崇拜。但末底改卻拒絕向哈曼跪拜（2節），甚至不惜公開自己的猶大人身分（4節），可能是因為知道神「要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了」（出十七14）。然而，雖然他在自己的生死上是剛強的，但在以斯帖的生死上卻是軟弱的（二10、20）。人靠著肉體再剛強，在親情面前也可能軟弱。所以神還要繼續把末底改逼到一個地步，讓他不得不放下親情，與以斯帖一同交出自己（四13-14）。
- 「他就怒氣填胸」（6節），原文是「哈曼怒氣」，「哈曼 הָמָן/hä·män’」與「怒氣 חֵמָה/khā·mä’」諧音。哈曼因為恨惡末底改一人，「就要滅絕亞哈隨魯王通國所有的猶大人」（6節），這樣匪夷所思的「怒氣」，並不是一般人所有的。因此，表面上是哈曼的「怒氣」，實際是撒但的激動，為要破壞神救贖的計劃，不讓大衛的後裔彌賽亞按照神的應許在猶大支派中降生。
【斯三7】「亞哈隨魯王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣簽，要定何月何日為吉，擇定了十二月，就是亞達月。」
- 「亞哈隨魯王十二年正月」（7節），大約是主前474年三、四月間，以斯帖當王後已經有四年多了，聖殿重建大約已經42年，以斯拉和尼希米還沒有回到耶路撒冷。這個月有紀念出埃及的逾越節（出十二1-11）。
- 「人」（7節）原文是覆數，可能指幫助哈曼的「智慧人」（六13）、即占卜家們。
- 「掣普珥，就是掣簽」（7節），「普珥」源於亞述文，意思是「簽、碎片」。古代中東的外邦人用掣簽來確定行事的吉日，哈曼「掣普珥」，是為了掌握除滅猶大人最好的時機。人總是想把時機掌握在手中，但時機卻永不屈從人意，因為它只在神的掌管之中。
- 「亞達月」（7節），是猶太歷的十二月，大約是陽歷二、三月間。年初掣簽的結果，卻要等到年底，這正是神在背後的護理。
- 哈曼和今天的許多人一樣，「並不敬畏神」（申二十五18），但卻相信盲目的命運，相信有一種神秘的力量在冥冥中主宰一切，所以一心想選個吉日。但「簽放在懷里，定事由耶和華」（箴十六33），神掌管著人掣簽的手；哈曼正月掣普珥，卻要等到十二月才執行，而七十天後，整個事情都被翻轉了。
【斯三8】「哈曼對亞哈隨魯王說：『有一種民散居在王國各省的民中；他們的律例與萬民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他們與王無益。」
- 「有一種民散居在王國各省的民中」（8節），指猶大人。當時可能有七十萬猶大人散居在波斯帝國各省，只有不到十萬人回到猶大省。越是生活安逸的百姓，越是不願離開他們居住了一百多年的被擄之地。
- 雖然本書並沒有提到神的律法，但卻借著仇敵的口提到「他們的律例與萬民的律例不同」（8節），這是隱藏的神在顯明祂自己。今天，世界也不可能喜歡教會，因為「他們的律例與萬民的律例不同」；凡是「因真理成聖」（約十七19）的信徒，必被世界所恨，因為這世界恨惡神，正如主耶穌所說的：「世人若恨你們，你們知道，恨你們以先已經恨我了」（約十五18）。
- 哈曼的控告半真半假：「他們的律例與萬民的律例不同」是事實，但「不守王的律例」（8節）卻是誣告。因為波斯帝國允許各民族保留自己的宗教，而且百姓被擄到哪里，就「為那城求平安，為那城禱告耶和華」（耶二十九7）。撒但「本來是說謊的，也是說謊之人的父」（約八4），牠從伊甸園一開始說話就是半真半假（創三1）。今天，我們若輕信半真半假的謊言，只看見里面有一點屬靈的內容，就以為「基督究竟被傳開了」（腓一18），必然會落到仇敵的詭計里。因為福音的真理乃是「耶穌基督並祂釘十字架」（林前二2），容不得絲毫的摻雜和改變。
【斯三9】「王若以為美，請下旨意滅絕他們；我就捐一萬他連得銀子交給掌管國帑的人，納入王的府庫。』」
【斯三10】「於是王從自己手上摘下戒指給猶大人的仇敵——亞甲族哈米大他的兒子哈曼。」
【斯三11】「王對哈曼說：『這銀子仍賜給你，這民也交給你，你可以隨意待他們。』」
- 「一萬他連得銀子」（9節）是巴比倫他連得，大約有303噸，相當於波斯帝國年稅收的九成。哈曼固然非常富有，但絕不會做虧本生意，他可能準備從猶大人那里擄掠財物作為補償（13節）。
- 「府庫」（9節）原文是一個波斯字，表明作者很熟悉書珊宮廷的術語。
- 「戒指」（10節），原文是「印章戒指」，用來壓在軟蠟或封泥上，相當於在文件上簽名。王把自己的印章戒指交給哈曼，意味著提拔哈曼作首相，可以替波斯王簽發公文。
- 「這銀子仍賜給你」（11節），只是亞哈隨魯冠冕堂皇的門面話，意思是交給哈曼自己處置，其實是讓他主動「捐入王庫」（四7）。希羅多德記載，呂底亞富豪皮錫烏斯（Pythius）願意捐出兩千他連得銀子、四百萬差七千達利克金子，總共一萬六千四百多他連得銀子的家產，以資助亞哈隨魯遠征希臘；但亞哈隨魯反而大方地回送他七千達利克，以湊齊四百萬達利克的整數（《歷史 Histories》卷7第28-29章）。現在，亞哈隨魯王遠征失敗、國庫空虛，所以不再大方，反而被哈曼的提議吸引，竟然不問滅絕哪個民族，就允許哈曼「可以隨意待他們」（11節）。這既是活在肉體中的人對生命的漠視，也是神在後面的管理，任憑仇敵「掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里」（詩七15）。
【斯三12】「正月十三日，就召了王的書記來，照著哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，奉亞哈隨魯王的名寫旨意，傳與總督和各省的省長，並各族的首領；又用王的戒指蓋印，」
【斯三13】「交給驛卒傳到王的各省，吩咐將猶大人，無論老少婦女孩子，在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，全然剪除，殺戮滅絕，並奪他們的財為掠物。」
【斯三14】「抄錄這旨意，頒行各省，宣告各族，使他們預備等候那日。」
【斯三15】「驛卒奉王命急忙起行，旨意也傳遍書珊城。王同哈曼坐下飲酒，書珊城的民卻都慌亂。」
- 「正月十三日」（12節），是宰殺逾越節羊羔的前一日（出十二6）。當百姓慶賀從昔日仇敵的手下得拯救的時候，卻驚悉今日仇敵的新陰謀。面對這樣的巧合，被擄的百姓還有信心相信神會像當年一樣拯救他們嗎？
- 「總督」（12節），指波斯帝國二十個行省的行政長官。行省之下還有「一百二十七省」（一1），分別由「各省的省長」（12節）管理。
- 「驛卒」（15節）是古列王開創的郵遞系統，在全國設立驛站，由驛卒騎著驛馬接力送信，可以在幅員廣大的波斯帝國快速傳送政府公文（《歷史 Histories》卷8第98章），七天就可以跑2900公里。
- 「王同哈曼坐下飲酒，書珊城的民卻都慌亂」（15節），既讓我們看到君王的草菅人命，也讓我們看到仇敵在背後的洋洋得意。而神似乎已經隱藏了，已經照著祂所宣告的「離棄他們，掩面不顧他們，以致他們被吞滅，並有許多的禍患災難臨到他們」（申三十一17）。
- 波斯帝國的幅員廣大，波斯王的法令無遠弗屆，百姓也沒有機會逃出波斯帝國。在人看來，一切都已成了定局，一切都已無法挽回，只能接受「人為刀俎，我為魚肉」的命運。到了這樣危急的時刻，神卻沒有露面。當我們陷在極大難處之中的時候，也常常發出疑問：我們的主還在那里嗎？「禰為什麽站在遠處？在患難的時候為什麽隱藏」（詩十1）？然而，不管我們有沒有看見，神始終在那里看顧我們，因為「保護以色列的，也不打盹也不睡覺」（詩一百二十一4）；「摸你們的就是摸祂眼中的瞳人」（亞二8） 。神絕不能讓仇敵摸著我們，因此，即使在仇敵最猖獗、環境最黑暗的時候，我們也可以向神求告：「願他們的筵席在他們面前變為網羅，在他們平安的時候變為機檻」（詩六十九22）！