【斯五1】「第三日，以斯帖穿上朝服，進王宮的內院，對殿站立。王在殿里坐在寶座上，對著殿門。」
【斯五2】「王見王後以斯帖站在院內，就施恩於她，向她伸出手中的金杖；以斯帖便向前摸杖頭。」
- 「第三日」（1節），還沒有過72小時。「三晝三夜」（四16）只是表示「第三日」的習慣用語，正如主耶穌「三日三夜在地里頭」（太十二40），實際上也沒有經過72小時。
- 「穿上朝服」（1節），指穿上王後的正規禮服，非常鄭重。「對殿站立」（1節），指站在王的視線範圍內。
- 神已經在以斯帖里面啟示了道路，所以她「第三日」就開始行動。因為她已經明白，除了交出自己，再沒有別的拯救之路。這就是十字架的道路：十字架使人受苦、使人受死，但結局卻是使人得生命；苦和死不是十字架的目的，而是引導我們「舍己」（太十六24）的過程。十字架是神做工的法則，只有十字架才能治死肉體、除去摻雜，使我們在聖靈里得更新、從死亡中得生命。人若想離開十字架去解決屬靈的難處，注定是枉費功夫。
- 十字架是「討厭的」（加五11），死亡是可怕的；但是，一旦以斯帖站在死地去見王，看到的卻是「神所賜、出人意外的平安」（腓四7）。喜怒無常的波斯王竟然「向她伸出手中的金杖」（2節），神的恩典就在十字架上等著我們！當以斯帖「向前摸杖頭」（2節）的時候，她心中所體會到的，就像主耶穌所應許的：「我的軛是容易的，我的擔子是輕省的」（太十一30）。
【斯五3】「王對她說：『王後以斯帖啊，你要什麽？你求什麽，就是國的一半也必賜給你。』」
【斯五4】「以斯帖說：『王若以為美，就請王帶著哈曼今日赴我所預備的筵席。』」
【斯五5】「王說：『叫哈曼速速照以斯帖的話去行。』於是王帶著哈曼赴以斯帖所預備的筵席。」
- 「就是國的一半也必賜給你」（3節），是一個習慣用語，在亞述文學中就已經出現，只是誇張地表示君王的慷慨，並不能按照字面解釋。波斯王很清楚，王後違例來找他，一定是有重要的事情，所以直接詢問王後的要求。一個活在肉體中的人，權力越大，也越虛榮、越任性；亞哈隨魯曾經兩次慷慨地承諾答應女人的請求，結果都追悔莫及（《歷史 Histories》卷9第109-113章），但這次卻被神所使用。
- 「請王帶著哈曼」（4節），這句話原文四個詞「יָב֨וֹא הַמֶּ֤לֶךְ וְהָמָן֙ הַיּ֔וֹם」的第一個字母連起來，就是「耶和華 יהוה」。在以斯帖的請求里，隱藏著神的名字。
- 波斯王不但不降罪，反而樂意答應以斯帖的所有要求（3、5節）。神的恩典總是超越了人的想象，當以斯帖定意擺上自己、站在死地的時候，神不但讓以斯帖完全脫去了死亡的陰影，而且向她顯明了豐富的恩典。神的恩典一直等著我們去支取，但我們必須被牧人帶領「行過死蔭的幽谷」（詩二十三3），才能得著生命的豐盛，這就是十字架的工作。
【斯五6】「在酒席筵前，王又問以斯帖說：『你要什麽，我必賜給你；你求什麽，就是國的一半也必為你成就。』」
【斯五7】「以斯帖回答說：『我有所要，我有所求。」
【斯五8】「我若在王眼前蒙恩，王若願意賜我所要的，準我所求的，就請王帶著哈曼再赴我所要預備的筵席。明日我必照王所問的說明。』」
- 在筵席中，王的心情很輕松，所以親切地稱妻子為「你」（6節），而不是「王後以斯帖」（3節），並且再次提出承諾，而且加了一句「必為你成就」（3節）。但是，「投靠耶和華，強似倚賴王子」（詩一百一十八9），以斯帖並沒有倚仗君王的寵愛（3節）、趁著王的好心情（6節）趕快提出請求，而是請王再次赴宴，「明日我必照王所問的說明」（8節）。她不但在三日的禁食中等候神，在君王的恩寵中也繼續仰望神。這是神還沒有帶領以斯帖開口，而不是她的機智或策略。因為以斯帖根本就無法判斷，什麽時候是最好的時機；也無法預測，就在兩次筵席之間的晚上，神的手將帶來最關鍵的翻轉（六1-3）。
- 天然人很難安靜等候神，只要看見一點陽光，就以為天要燦爛；只要看到一點苗頭，就以為事工要成就。「你見言語急躁的人嗎？愚昧人比他更有指望」（箴二十九20），因為不肯等候的人，其實是用事奉代替了神，用肉體的滿足代替了聖靈的喜樂。屬靈的爭戰只能讓神自己出頭，與神同工的不能急躁，只能在安靜中跟隨神的腳步；不但要做對的事情，也要把事情做得對。就在以斯帖的安靜等候中，神的時候到了。祂再次施行奇事，高擡末底改、揭露哈曼，讓「惡人落在自己的網里」（詩一百四十一10）。
【斯五9】「那日哈曼心中快樂，歡歡喜喜地出來；但見末底改在朝門不站起來，連身也不動，就滿心惱怒末底改。」
【斯五10】「哈曼暫且忍耐回家，叫人請他朋友和他妻子細利斯來。」
【斯五11】「哈曼將他富厚的榮耀、眾多的兒女，和王擡舉他使他超乎首領臣仆之上，都述說給他們聽。」
【斯五12】「哈曼又說：『王後以斯帖預備筵席，除了我之外不許別人隨王赴席。明日王後又請我隨王赴席；」
【斯五13】「只是我見猶大人末底改坐在朝門，雖有這一切榮耀，也與我無益。』」
【斯五14】「他的妻細利斯和他一切的朋友對他說：『不如立一個五丈高的木架，明早求王將末底改掛在其上，然後你可以歡歡喜喜地隨王赴席。』哈曼以這話為美，就叫人作了木架。」
- 哈曼的死期將近，卻在「心中快樂，歡歡喜喜」（9節）中走向滅亡。「有一條路，人以為正，至終成為死亡之路」（箴十四12），全世界的人都和哈曼一樣奔向懸崖，但也和哈曼一樣因無知而快樂。
- 「不站起來，連身也不動」（9節），表明末底改已經把生死置之度外，公然鄙視神百姓的仇敵。
- 「哈曼暫且忍耐回家」（10節），表明他深謀遠慮，並沒有立即暴跳如雷，而是等著回去好好籌劃。以斯帖會等候，哈曼也會等候，只不過以斯帖是等候神，哈曼是等候人；信的人是「等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的」（來十一10），不信的人卻是等候虛空的結局。
- 「與我無益」（13節），這句話原文四個詞「זֶ֕ה אֵינֶ֥נּוּ שֹׁוֶ֖ה לִ֑י」的最後一個字母連起來，就是「耶和華 יהוה」的倒置。在哈曼的郁悶里，隱藏著神的名字。
- 哈曼雖然擁有在波斯帝國里所能得到的一切財富、成功和權力，卻因為得不到末底改的尊崇，內心就被苦毒吞噬，沒有任何滿足的喜樂。今天，我們常常嫉妒惡人，以為「他們死的時候沒有疼痛；他們的力氣卻也壯實」（詩七十三4）。但實際上，一個活在肉體中的人，總是追逐人前的榮耀，總是這山看著那山高，縱然得到了世上的一切，也不能令他滿足。因為人的心靈唯有永生才能滿足（傳三11），人若遠離了永生的源頭，「雖有這一切榮耀，也與我無益」（13節）。
- 「五丈」（14節），原文是五十肘，大約22米，比書珊王宮大廳（apadana）的圓柱還高出一米，可見哈曼非常囂張。波斯王宮建在比書珊城高15米的高坡上，這個22米高的「木架」（14節），可以讓哈曼在第二次赴宴時，愉快地從王宮門口欣賞掛在木架上的末底改屍體。哈曼胸有成竹地預備了這個高大誇張的木架，也讓宮中的太監看見了（七9），結果是「陷在自己所掘的坑中；他們的腳在自己暗設的網羅里纏住了」（詩九15）。而他所誇耀的「富厚的榮耀、眾多的兒女，和王擡舉他」（11節），也將轉眼成空。
- 此時，末底改一點也不知道危機臨近，哈曼也不知道這個木架是自掘墳墓（七10）。雙方都在等候之中，只有神在管理一切，祂絕不允許環境越過祂的界線，而會讓「凡動刀的，必死在刀下」（太二十六52）。因為神把自己的百姓帶到盡頭，是要在人的盡頭處顯出祂自己的工作，叫世人知道，祂為自己的百姓「必不打盹」（詩一百二十一3）。