【林前七1】「論到你們信上所提的事，我說男不近女倒好。」
【林前七2】「但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫。」
- 「論到你們信上所提的事」，指哥林多教會曾經寫信給保羅詢問一些問題。
- 從上下文看，「男不近女倒好」可能是引用哥林多教會信上的話。當時古希臘斯多亞哲學流派崇尚禁欲主義，一些哥林多信徒可能也認為「男不近女倒好」。保羅自己雖然獨身，但他並不是禁欲主義者（提前四3；西二23），而是盡量在真理的範圍內包容他們的觀點，指出獨身的好處；但也指出「照主的安排」（十一11），婚姻是神更美的旨意，聖經的原則是人人應當結婚，一夫一妻。
- 雖然保羅同意獨身有許多好處，但他也指出獨身可能導致許多試探。正常的夫妻生活可以避免陷入「淫亂」（2節）的試探，不合理的禁欲反而會增加被撒但「引誘」（5節）的機會。「淫亂的事」（2節）原文是覆數，表示有很多這類的試探。哥林多城以廟妓眾多而聞名，當地的文化對淫行習以為常，未婚者很難潔身自守。
- 「當」（2節）這個字的原文是命令式，表明為了避免試探，人人都「當」結婚，當然也可以有例外（7節）。保羅在此並非討論神設立婚姻的原由，而是論到哥林多城的實際情況。
【林前七3】「丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。」
【林前七4】「妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。」
【林前七5】「夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。」
- 「合宜之分」（3節）指正常的夫妻生活。夫妻雙方在婚姻里的地位是平等的，應當以「合宜之分」彼此相待，向對方盡當盡的本分，不可單方禁欲，以致「彼此虧負」（5節）。
- 合神心意的婚姻生活，就是讓夫妻雙方在婚姻中學習放棄自己的「權柄」（4節），完全委身於對方（4節）。這樣才能真實地「二人成為一體」（創二24），彼此尊重、彼此體恤，既不讓第三者介入、也不給撒但留下地步，夫妻雙方都活在聖潔中。
- 夫妻既然已經「二人成為一體」、完全委身於對方，保留自己的身體就是「彼此虧負」（5節）。即使是為了專心禱告而「暫時分房」（5節），也必須「兩相情願」（5節）。因為任何不正常的夫妻生活，都會「給魔鬼留地步」（弗四27）。
- 在神所設立的婚姻里，夫妻關系不單是為著人的需要，也是為了操練神的兒女；而對於神的兒女來說，婚姻不只是人生大事，更是屬靈爭戰的戰場。因為婚姻歷世歷代都是「撒但」（5節）攻擊的目標，許多個人、地區和國家的敗壞，都是從婚姻家庭的破口開始的。要在這爭戰中顯出見證，夫妻都應當倚靠主的恩典，彼此扶持、尊重、體恤，大事小事都活在主的權柄下，讓主借著婚姻生活把自己造就成建造教會的材料。
【林前七6】「我說這話，原是準你們的，不是命你們的。」
第6節是接著第5節說的，保羅準許夫妻為了專心禱告而「暫時分房」（5節），但不是命令為了專心禱告就必須「暫時分房」。
【林前七7】「我願意眾人像我一樣；只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。」
- 一個人能持守獨身、「免淫亂的事」（2節），是「神的恩賜」。各人要認清神的恩賜，沒有這恩賜的不該嘗試守獨身，以免給魔鬼留地步。
- 保羅寫本信的時候獨身，但他很可能是喪偶的鰥夫。因為保羅在信主前是一個謹守猶太教傳統的法利賽人，根據猶太教傳統，猶太男人必須結婚（《密西拿》Yeb 6:6），因為「沒有妻子的男人，不是正當的男人」（《他勒目》Yeb. 63a）。
【林前七8】「我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。」
【林前七9】「倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其欲火攻心，倒不如嫁娶為妙。」
- 「沒有嫁娶的」（8節）原文是男性，可能是指喪偶的鰥夫，而不是指從未結過婚的人。8-9節對鰥夫和寡婦說的，關於尚未結婚的男女，要到25節才開始談到。
- 「常像我」（8節），指像保羅保持現狀。
- 一個喪偶的人，若沒有守獨身的「恩賜」（7節），難免「自己禁止不住」（9節）。所以「倒不如嫁娶為妙」（9節），免得「欲火攻心」（9節），反而被試探所勝。
【林前七10】「至於那已經嫁娶的，我吩咐他們；其實不是我吩咐，乃是主吩咐說：妻子不可離開丈夫，」
【林前七11】「若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。」
- 「已經嫁娶的」（10節），指已婚的信徒。「不可離開」（10節），指不可離婚，神的兒女沒有逃離屬靈爭戰的戰場的權利，所以沒有離婚的自由。「主吩咐」（10節），指主耶穌在世時曾留下這類的教訓。
- 「若是離開了」（11節），原文是簡單過去式，表明在寫信時，哥林多教會已有出現了離婚的現象。保羅說「若是離開了，不可再嫁」（11節），不是允許只要不再嫁就可以離婚，而是要求當時那些已經離婚的人「不可再嫁，或是仍同丈夫和好」（11節）。
【林前七12】「我對其余的人說（不是主說）：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。」
【林前七13】「妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和她同住，她就不要離棄丈夫。」
【林前七14】「因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因著丈夫（原文是弟兄）成了聖潔。不然，你們的兒女就不潔凈，但如今他們是聖潔的了。」
【林前七15】「倘若那不信的人要離去，就由他離去吧！無論是弟兄，是姊妹，遇著這樣的事都不必拘束。神召我們原是要我們和睦。」
【林前七16】「你這作妻子的，怎麽知道不能救你的丈夫呢？你這作丈夫的，怎麽知道不能救你的妻子呢？」
- 12-16節是關於一方不信主的婚姻，適用於信主前就已經結婚的信徒。而未婚信徒的婚姻，則應該遵循信與不信的人「不要同負一軛」（林後六14）的原則。
- 「不是主說」（12節），指主耶穌在世時並沒有留下這類的教訓。雖然12-16節是使徒保羅自己的教導，但他也是在聖靈感動下說的（40節），被聖靈承認、作為神的話列入聖經。保羅謹慎分別主的話和他自己的教導，證明初期教會信徒沒有隨意編造主耶穌的語錄。
- 「成了聖潔」（14節），指被分別出來歸神使用，但不一定就能得著救恩。信徒是被分別出來歸於神的「聖徒」（一2），所以連不信的配偶和兒女也因著他們，身不由己地被分別出來歸神所用（14節），所以不要和不信的配偶離婚（13節）。
- 在會幕里，凡是聖膏油膏抹過的物就「成為至聖」（出三十29），會使接觸至聖之物的人「凡挨著的都成為聖」（出三十29）。每一個信徒都受了聖靈的「恩膏」（約壹二20、27），身體成為至聖的「聖靈的殿」（林前六19），所以與信徒「二人成為一體」（創二24）的配偶，也會因著至聖的信徒而「成了聖潔」，被分別出來歸神使用。因此，這樣的夫妻生活在神眼中就不是淫亂，所生的兒女也「是聖潔的了」（14節）。
- 若不信的一方主動提出離婚，信徒在神面前不負婚姻破裂的責任，被棄的配偶可以再婚。「神召我們原是要我們和睦」（15節），指神所賜的生命是和睦的生命，神的兒女是「使人和睦的人」（太五9），無論是與不信的配偶繼續同住，還是接受不信者的決定結束婚姻，兩種情況下都要追求和睦。
- 信徒的婚姻不能被當作傳福音的工具，但神既然「願意萬人得救」（提前二4），已經結婚的信徒就不能放棄「救」（16節）不信配偶的機會。信主的一方應當甘心接受十字架的對付，在真理里與配偶和睦，更加地愛對方，而不是讓我們失敗的見證阻擋神的工作。
【林前七17】「只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教會都是這樣。」
【林前七18】「有人已受割禮蒙召呢，就不要廢割禮；有人未受割禮蒙召呢，就不要受割禮。」
【林前七19】「受割禮算不得什麽，不受割禮也算不得什麽，只要守神的誡命就是了。」
【林前七20】「各人蒙召的時候是什麽身分，仍要守住這身分。」
- 神照著我們的本相選召我們，並沒有介意我們蒙召時配偶是否信主、是「已受割禮」（18節）還是「未受割禮」（18節）、是「奴隸」（21節）還是「自由之人」（22節），因為各種身分和境況，都能成為神造就我們的環境和工具。
- 因此，我們「只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行」（17節），學習在各種身分和環境下事奉神、見證神，而不是追求改變地上暫時的身分和環境。因為我們不是憑外在的儀文、身分、地位作基督徒，而是憑內在心靈的實際作基督徒（羅二28-29），因此最要緊的是讓聖靈改變我們的生命、「守神的誡命」（19節），而不是改變在地上暫時的身分、環境。
【林前七21】「你是作奴隸蒙召的嗎？不要因此憂慮；若能以自由，就求自由更好。」
【林前七22】「因為作奴仆蒙召於主的，就是主所釋放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。」
【林前七23】「你們是重價買來的，不要作人的奴仆。」
【林前七24】「弟兄們，你們各人蒙召的時候是什麽身分，仍要在神面前守住這身分。」
- 羅馬帝國的奴隸沒有任何自由和權利，但保羅卻吩咐蒙召時「作奴隸」的人「不要因此憂慮」（21節），因為神既在他為奴時選召他，必然會給他力量在為奴的生活中服事基督（西三22-23）。
- 「若能以自由，就求自由更好」（21節），原文是「若能以自由，則盡量利用」。
- 主的呼召並不是為了改變我們外面的身分，而是改變我們里面的實際。奴隸蒙召後，里面就進入榮耀無比的真自由，從罪的奴仆變成「主所釋放的人」（22節）；而自由人蒙召後，里面卻變成「基督的奴仆」（22節），一生謙卑服事主。因此，信徒最重視的應該是與基督的關系，外在轉瞬即過的身分、環境，並不是最重要的事。
- 「不要作人的奴仆」（23節），不是鼓勵做奴隸的信徒不尊重主人、發動革命，而是說要做「基督的奴仆」，「存心誠實敬畏主，無論做什麽，都要從心里做，像是給主做的，不是給人做的」（西三22-23）。
- 「不要作人的奴仆」（23節），不僅是不做別人的奴仆，也是不作自己的奴仆，凡事為著主的緣故，「不要求自己的益處，乃要求別人的益處」（林前十24）。
- 保羅兩次強調「各人蒙召的時候是什麽身分，仍要在神面前守住這身分」（24節），並不是指消極接受現狀、不努力改善自己，而是提醒蒙召者在現有的「身分」里學習活在神的權柄之下。信徒最重要的不是改變自己的「身分」，而是保守自己「在神面前」，因為只要「在神面前」，任何「身分」都可以事奉神。「這身分」包括蒙召者的婚姻狀態（1-16節）、是否受割禮（18-20節）、奴隸還是自由人（21-23節）。
【林前七25】「論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。」
【林前七26】「因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。」
【林前七27】「你有妻子纏著呢，就不要求脫離；你沒有妻子纏著呢，就不要求妻子。」
【林前七28】「你若娶妻，並不是犯罪；處女若出嫁，也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難，我卻願意你們免這苦難。」
- 「論到」（25節），指哥林多教會在信上詢問此事。「童身的人」（25節），指從未結過婚的人。「沒有主的命令」（25節），指主耶穌在世時並沒有留下這類的教訓，25-28節是保羅的勸告。但保羅的話是在聖靈感動下說的（40節），被聖靈承認、作為神的話列入聖經。
- 「現今的艱難」（26節），指寫本信時哥林多人面臨某種嚴重的困境，可能是克勞第時代的饑荒（徒十一28）。既在艱難之中，保羅認為最好就是不要改變現有的婚姻狀態，正如狂風暴雨中不宜更換船只。因為在當時艱難的環境下，已婚的人會增加家庭的負擔，所以「肉身必受苦難」（28節）。
【林前七29】「弟兄們，我對你們說：時候減少了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；」
【林前七30】「哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；」
【林前七31】「用世物的，要像不用世物，因為這世界的樣子將要過去了。」
- 「我對你們說」（29節），表示以下的話非常嚴肅。
- 「時候減少了」（29節），可能是指當時哥林多人所面臨的「現今的艱難」（26節）將到達頂峰，而不是指主再來。因為保羅總是用主的再來鼓勵人要「無可指摘」（帖前五1-11；腓一9-11），卻沒有因主的再來而給出29-31節的勸告。
【林前七32】「我願你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。」
【林前七33】「娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。」
【林前七34】「婦人和處女也有分別。沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體、靈魂都聖潔；已經出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅。」
【林前七35】「我說這話是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。」
- 保羅允許信徒獨身，「是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅」（32節）。而今天許多人獨身，只不過是因為害怕婚姻、逃避婚姻，想著怎樣叫自己喜悅。獨身卻不能專心服事主的，並不是「神的恩賜」（7節）。
- 已婚者「為世上的事掛慮」（33、34節）並非不屬靈，而是他們在今生的責任。
- 「聖潔」（34節）指分別出來歸給主。未婚者只有把全身心都分別出來為主擺上，「身體、靈魂」（34節）才「都聖潔」，否則很容易受試探。
- 「牢籠你們」（35節）是借用打獵的比喻，指「把獵網投罩你們」，約束他們。
- 保羅在這里教導的重點並不是結婚或不結婚，而是希望未婚者的事奉不要因婚姻受到中斷，「得以殷勤服事主，沒有分心的事」（35節）。
【林前七36】「若有人以為自己待他的女兒不合宜，女兒也過了年歲，事又當行，他就可隨意辦理，不算有罪，叫二人成親就是了。」
【林前七37】「倘若人心里堅定，沒有不得已的事，並且由得自己作主，心里又決定了留下女兒不出嫁，如此行也好。」
【林前七38】「這樣看來，叫自己的女兒出嫁是好，不叫她出嫁更是好。」
- 「待他的女兒不合宜」（36節），指沒有為女兒的婚姻安排。這父母原來認為女兒獨身比較好，現在卻猶豫自己做得對不對。「過了年歲」（36節），原文意思是「過了發育成熟的階段」，即到達或過了應該結婚的年齡。「事又當行」（36節），可能指女兒沒有守獨身的恩賜。父母在這種情況下，就可以叫女兒成親。
- 「心里堅定」（37節），即父母確信自己的做法是對的。「不得已的事」（37節），如承諾、婚約、女兒沒有守獨身的恩賜等等。「由得自己作主」（37節），指父母不是奴隸，有自己作主的權柄。「心里又決定了」（37節），指當時父母有權替兒女決定婚姻。
- 「不叫她出嫁更是好」（38節），前提是為了專心事奉主（33節），並且符合37節所列的4個條件。
【林前七39】「丈夫活著的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁這在主里面的人。」
【林前七40】「然而按我的意見，若常守節更有福氣。我也想自己是被神的靈感動了。」
- 信徒的婚姻對象，必須是「在主里面的人」（39節）。因為信主的和不信主的「原不相配，不要同負一軛」（林後六14）。
- 「常守節」（40節），指維持現狀不嫁。「我也想自己是被神的靈感動了」（40節），表明保羅在25-40節的意見是在聖靈的感動下所說的。但保羅關於獨身的意見，有當時「現今的艱難」（26節）這個特殊的前提，不可隨便套用到一般的情形。