【啟十一1】「有一根葦子賜給我，當作量度的杖；且有話說：『起來！將神的殿和祭壇，並在殿中禮拜的人都量一量。」
【啟十一2】「只是殿外的院子要留下不用量，因為這是給了外邦人的；他們要踐踏聖城四十二個月。」
【啟十一3】「我要使我那兩個見證人，穿著毛衣，傳道一千二百六十天。』」
- 1-13節的異象，可能就是「小書卷」（十2）中的內容。「小書卷」吃時「甜如蜜」、「吃了以後，肚子覺得發苦了」（十10），象征教會在最後的大逼迫中為主作見證時的命運。
- 「葦子」（1節）是用來度量、數算的蘆葦竿（二十一15-16），凡被量過的，就是被神分別為聖、蒙神保護的（2節）。正如先知以西結在異象中所量的（結四十5-四十二20），是「為要分別聖地與俗地」（結四十二20）。
- 「杖」（1節）是猶太人采用的長度單位，相當於六肘。
- 當時耶路撒冷的聖殿已經被毀，所以「神的殿」（1節）是代表教會（林前三16；林後六16；弗二21）。在末後的大逼迫中，屬神的教會將蒙保守（七3）。
- 「在殿中禮拜的人」（1節），代表真正重生的信徒、「父神的祭司」（一6；五10；彼前二9）。在大逼迫中，神將保守一切敬畏祂的忠心信徒。
- 「殿外的院子」（2節），指外邦人院，是留給外邦人的。外邦人院看起來是聖殿的一部分，其實並不屬於聖殿的範圍，而是「給了外邦人的」（2節）。「外邦人」代表不屬神的人（帖前四5；林前五1），他們在大逼迫中不會蒙神保守，所以「殿外的院子要留下不用量」（2節）。
- 「聖城」（2節）指耶路撒冷（賽五十二1；太二十七53），可能代表稗子和麥子摻雜的有形教會（太十三24-30），其中既有「殿外的院子」里有名無實的外邦人，也有「在殿中禮拜的」忠心信徒。在末後的日子里，正如先知但以理（但八13）、以賽亞（賽六十三18）和主耶穌（路二十一24）所預言的，神將允許外邦人「踐踏聖城四十二個月」（3節），為要顯明「那兩個見證人」（3節）；神將暫時容忍世界侵入教會、仇敵勝過教會（7節），為要潔凈教會、顯明敬畏神的真信徒。
- 「四十二個月」，就是「一千二百六十天」（3節；但十二11）、三年半、「一七之半」（但九27）。「聖城」被外邦人踐踏的時間既是被神允許的，時間也是受神限制的，這「四十二個月」既是「聖城」被外邦人踐踏的「四十二個月」，也是「神的殿」蒙神保守的「四十二個月」，更是兩個見證人傳道的「一千二百六十天」。這段時間可能就是大災難的後三年半，因為「外邦人的日期」（路二十一24）要等到大災難末期才結束。聖經中多處提到「四十二」：
- 兩個見證人傳道「一千二百六十天」，也就是四十二個月。
- 婦人在曠野被養活「一千二百六十天」（十二6），即「一載、二載、半載」（十二14），也就是四十二個月。
- 獸任意而行「四十二個月」（十三5）。
- 但以理的異象中，聖民將被交在第四獸手中「一載、二載、半載」（但七25；十二7），也就是四十二個月。
- 主前168年6月，安提阿古四世蹂躪耶路撒冷，主前164年12月馬加比潔凈聖殿，正好「四十二個月」。
- 「當以利亞的時候，天閉塞了三年零六個月，遍地有大饑荒」（路四25；雅五17） ，也就是四十二個月。
- 熊撕裂了藐視以利沙先知的「四十二個童子」（王下二24）。
- 神帶領以色列人在曠野中安營四十二次（民三十三5-49）。
- 「那兩個見證人」（3節），原文指特定的兩個見證人，他們是神早已預備好的。「兩個」在聖經里是見證的數字（申十七6）。
- 「毛衣 σάκκους/sakkos」（3節）原文是「毛布」（六12）、「麻衣」，用作喪服。證人所傳的信息，實際上就是向不信者報喪，所以會「叫住在地上的人受痛苦」（10節）。
- 我們無法確定「那兩個見證人」的身分，合理的猜測包括：
- 士每拿（二8）和非拉鐵非（三7）教會所代表的忠心教會。
- 摩西和以利亞，他們是舊約結束時所預言的人物（瑪四4-6），又曾在登山變像時與主耶穌一同顯現（太十七3）。
- 以諾和以利亞，聖經中惟獨他們兩位未嘗過死味（創五24；王下二11）。
- 所羅巴伯和約書亞，他們與兩棵橄欖樹及金燈台有關（4節；亞三8-四14）。
- 新約和舊約。
- 以色列與教會。
- 律法和福音。
【啟十一4】「他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈台，立在世界之主面前的。」
【啟十一5】「若有人想要害他們，就有火從他們口中出來，燒滅仇敵。凡想要害他們的都必這樣被殺。」
- 「那兩棵橄欖樹」（4節），指最初的讀者所熟悉的《撒迦利亞書》中的兩棵橄欖樹（亞四3）。橄欖油象征聖靈，橄欖樹象征被聖靈充滿：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事」（亞四6）。
- 「兩個燈台」（4節），可能象征七教會中的兩個金燈台（一12），也就是未受責備的士每拿和非拉鐵非教會（二8；三7）。
- 「立在世界之主面前」（4節），象征事奉神。撒但是「這世界的王」（約十二31），但神才是真正的「世界之主」。
- 這兩位見證人所傳的信息有「火」（5節）一般的能力（耶五14；王上十八24、28；王下一12），在完成任務之前，神不允許任何人傷害他們（5節；路十19）。
【啟十一6】「這二人有權柄，在他們傳道的日子叫天閉塞不下雨；又有權柄叫水變為血，並且能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界。」
【啟十一7】「他們作完見證的時候，那從無底坑里上來的獸必與他們交戰，並且得勝，把他們殺了。」
- 「叫天閉塞不下雨」（6節），是先知以利亞曾經行過的神跡，時間正是三年半（路四25；雅五17）。
- 「叫水變為血」（6節），是摩西在出埃及時曾經行過的神跡（出七20）。
- 「隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界」（6節），正如神借著摩西降在埃及的十災。
- 雖然「那兩個見證人」擁有摩西和以利亞那麽大的權柄（6節），但他們的權柄只是為了完成見證的使命，有特定的範圍和期限。當「他們作完見證的時候」（7節），權柄就結束了。
- 「那從無底坑里上來的獸」（7節），可能就是「敵基督 」（十三1-8；約壹二18），即「大罪人」（帖後二3-4）、「那行毀壞可憎的」（但九27；太二十四15）。
- 「交戰」（7節）原文是「戰爭」，表明爭戰的對象是一個團體。「那兩個見證人」（3節）可能預表末世的真教會，所以獸不是一刀就將兩人殺掉，而是率領地上的列國大肆逼迫真教會、「與他們交戰」（7節）。這一幕代表了歷史上的一切殉道事件，爭戰的結果似乎是仇敵「得勝」（7節）了，實際上卻是殉道者完成任務離去了，不必再停留在世上受苦。
【啟十一8】「他們的屍首就倒在大城里的街上；這城按著靈意叫所多瑪，又叫埃及，就是他們的主釘十字架之處。」
【啟十一9】「從各民、各族、各方、各國中，有人觀看他們的屍首三天半，又不許把屍首放在墳墓里。」
【啟十一10】「住在地上的人就為他們歡喜快樂，互相饋送禮物，因這兩位先知曾叫住在地上的人受痛苦。」
- 在原文中，「他們」（8節）是覆數，「屍首」（8節）卻是單數，表明他們代表殉道者整體。死亡是忠心的信徒在大逼迫中必然要面臨的命運，正如主對士每拿教會的稱許：「你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕」（二10）。
- 「他們的主釘十字架之處」（8節），就是耶路撒冷城外的各各他（太二十七33）。「大城」（8節）就是「主釘十字架之處」，所以可能就是被外邦人踐踏的「聖城」（2節），代表魚龍混雜的有形教會。但「大城」也可能代表與神為敵的世界（十四8），更有可能象征有形教會與世界已經摻雜在一起了。
- 在舊約中，「所多瑪」（8節）是道德敗壞、罪孽深重的代名詞（創十八20；賽三9；耶二十三14；哀四6；結十六49；太十一23），代表不敬虔者的下場（創十九24；太十15；羅九29；彼後二6）。「埃及」（8節）是世界的象征，也是以色列人曾經為奴的地方（出十三3）。今天，許多教會充斥著貪愛世界、離棄真理的外邦人，名義是「聖城」，實際已經成了「所多瑪」和「埃及」。
- 「各民、各族、各方、各國」（9節），代表全人類。
- 猶太人非常重視對死者的安葬，「不許把屍首放在墳墓里」（9節），就是故意羞辱死者，比喻世人對真教會的藐視和侮辱。第9節的第一個「屍首」原文是單數，代表殉道者整體。第二個「屍首」原文是覆數，指每個殉道者。
- 「住在地上的人」（10節），就是不信主的世人。他們與寄居地上的信徒正好相反（彼前二11），是世界為家、以罪孽為食，所以排斥真理、恨惡福音，從心底里喜歡兩位見證人被殺，因為福音定了不信者的罪（約三18），「叫住在地上的人受痛苦」（10節；王上十八17）。所謂「可憐之人必有可恨之處」，抵擋神的世人大禍將至，卻為真教會遭受逼迫而「歡喜快樂，互相饋送禮物」（10節），就像過普珥節一樣（斯九19），實在是非常可悲。
【啟十一11】「過了這三天半，有生氣從神那里進入他們里面，他們就站起來；看見他們的人甚是害怕。」
【啟十一12】「兩位先知聽見有大聲音從天上來，對他們說：『上到這里來。』他們就駕著雲上了天，他們的仇敵也看見了。」
【啟十一13】「正在那時候，地大震動，城就倒塌了十分之一，因地震而死的有七千人；其余的都恐懼，歸榮耀給天上的神。」
- 「這三天半」（11節），可能是「一日頂一年」（結四6），對應於兩位見證人「傳道一千二百六十天」（3節）。
- 「有生氣從神那里進入他們里面」（11節），可能指神使殉道者覆活。真教會將經過死亡而得勝，「陰間的權柄不能勝過他」（太十六18）；而信徒「若與基督同死，也必與祂同活」（提後二11）。
- 世人的「歡喜快樂」（10節）是短暫的。神的見證人活著的時候是神的見證，死了以後還是神的見證，覆活之後更是神的見證（13節）；真教會的死而覆活將讓世人更加恐懼戰兢、「甚是害怕」（11節）。
- 「他們就駕著雲上了天」（12節），可能預表「號筒末次吹響的時候」（15節；林前十五52），覆活的殉道者公開「被提」（帖前四16）。《啟示錄》中另一次被提是在十四16，與這里的被提是同時發生的，但那里是全體忠心的信徒被提（帖前四17）。
- 主耶穌覆活時也是「地大震動」（13節；太二十八2）。如果「聖城」（2節）預表魚龍混雜的有形教會，這城「倒塌了十分之一」（13節），可能預表忠心的信徒被提之後，地上的有形教會少了十分之一的人。
- 「七千人」（13節），大約是第一世紀耶路撒冷常住人口的十分之一，也會使最初的讀者聯想到神「在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的」（王上十九18；羅十一4）。
- 「其余的」（13節）人與之前那些人的剛硬有所不同（六15-17；九21），因為這里發生的神跡已經無法用天災人禍等自然現象來解釋，明顯是神的作為，所以連不信者也不得不「歸榮耀給天上的神」（13節）。但「凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人」（十三8），並不能因著「恐懼」（13節）和神跡而真正悔改（十六11），反而將因著獸所行的奇事再次「跟從那獸」（十三3）。
【啟十一14】「第二樣災禍過去，第三樣災禍快到了。」
- 14節與第五號的末尾的預告呼應（九12），表明第六號（九13-十一13）到此結束。
- 「第二樣災禍」（14節），就是第六號。
- 「第三樣災禍快到了」（14節），是預告第七號（15節；十六至十八章）將帶來的災禍。
【啟十一15】「第七位天使吹號，天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠。」
- 第七枝號沒有立刻引進審判，而是宣告了與撒但爭戰的結果。天上的「大聲音」（15節）宣告「世上的國」（15節）已被「我主和主基督的國」（15節）所代替，神的國度已經臨到全地。人墮落以後，「全世界都臥在那惡者手下」（約壹五19）；撒但竊取了「世上的國」，甚至以此試探主耶穌（太四7-9）。但基督絕不走捷徑、與撒但共享「世上的國」，而是選擇十字架的苦路，因為「天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠」（但二44）。
- 「世上的國」，原文是單數，代表一切與神對立的勢力。
- 「我主和主基督」，原文是「我們主和祂的基督」（英文ESV譯本），也就是「耶和華並祂的受膏者」（詩二2；徒四26-28）。「主」在新約中大都用來稱呼基督，而在《啟示錄》中和舊約一樣，大都用來稱呼父神。
- 「成了」（15節），原文是過去式，說明此時國度已經成就。當第七號吹響的時候，基督已經征服了「世上的國」，並將「把國交與父神」（林前十五24）。
- 「祂要作王」（15節），指父神將作王（17節）。正如主耶穌所說：「我與父原為一」（約十30），父神作王，等於基督作王（林前十五25）。
- 基督在地上開始傳神國福音的時候（路十六16），就已經開啟了神的國（太十二28；路十七20-21），重生的信徒已經被帶入基督的國度里（一6；約三3；西一13-14）。這國度在整個教會的歷史中不斷增長（太十三24-30；36-43），到基督再來的時候將完全實現（太十六27-28；二十五31-46）。
【啟十一16】「在神面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地，敬拜神，」
【啟十一17】「說：昔在、今在的主神——全能者啊，我們感謝禰！因禰執掌大權作王了。」
【啟十一18】「外邦發怒，禰的忿怒也臨到了；審判死人的時候也到了。禰的仆人眾先知和眾聖徒，凡敬畏禰名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了。禰敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。』」
- 「二十四位長老」（16節）第一次「面伏於地」敬拜神，是在揭開第一印之前（四10）；第二次敬拜，是在第六、第七印之間（七11）；現在第三次敬拜，是在第七號吹響之後，是慶祝國度的實現。
- 「昔在、今在」（17節），原文是「今在、昔在」，沒有「以後永在」（一4），因為「以後」就是現在了，萬物的結局已經臨到。
- 「因禰執掌大權作王了」（17節），原文是「因為禰已經取得你的大能力，並且開始作王了」（英文ESV譯本）。「已經取得」，是強調這是永遠的取得。「開始作王了」，指神在臨到地上的國度里作王，正如先知撒迦利亞所預言的：「耶和華必作全地的王」（亞十四9）。實際上，雖然世人不承認神作王，但神始終在宇宙中掌權：「洪水泛濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠」（詩二十九10）。
- 「外邦發怒」（18節），指世上的列國企圖阻擋基督作王（詩二1-3）。
- 「禰的忿怒」（18節），指七碗所盛神的「大怒」（十六1），這是神對世上列國的最後一擊（但二34-35）。
- 「審判死人的時候也到了」（18節），指死人無論善惡，都將覆活接受審判：「行善的，覆活得生；作惡的，覆活定罪」（約五29）。
- 「連大帶小」（18節），指「凡敬畏禰名的人」(18節）在神面前不分身分尊卑（十三16；十九5、18；二十12）。正如詩篇所唱的：「凡敬畏耶和華的，無論大小，主必賜福給他」（詩一百一十五13）。
- 「得賞賜的時候」（18節），指當主再來的時候，凡敬畏神的人都要聚集在「基督台前」（林後五10）向主交賬，「各人要照自己的工夫得自己的賞賜」（林前三8）。
- 「敗壞那些敗壞世界之人」（18節），表明神的刑罰與人的惡行是相當的。神「要照各人所行的報應他」（二十二12），「若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人」（林前三17）。
【啟十一19】「當時，神天上的殿開了，在祂殿中現出祂的約櫃。隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。」
- 「神天上的殿」（19節），象征神在天上寶座的所在（四1-2），與地上「神的殿」（1節）對應。
- 「閃電、聲音、雷轟、地震、大雹」（19節），都是神執行審判的前奏（八5）。
- 「約櫃」（19節）象征神的同在和信實。神吩咐摩西照著山上指示的樣式造了約櫃（出三十七1-9），放在會幕的至聖所里，後來被放在所羅門聖殿的至聖所里，最後出現在約西亞的時代（代下三十五3）。聖殿被巴比倫摧毀之後，約櫃就不見了。耶利米先知預言，有一天神的選民對神熟悉、親密到一個地步，連約櫃也不需要了（耶三16）。因此，猶太人傳說耶利米將約櫃、會幕和香壇藏在尼波山的巖洞里，要等神再次招聚選民時才會出現（次經《馬加比傳下》二4-8）。
- 「祂的約櫃」（19節），不是以色列人的那個約櫃，而是天上的真體。地上的影子失去了，天上的本物還在。在地上的聖殿里，約櫃永遠被隱藏在幔子後面，但基督為我們打開了幔子，神把「祂的約櫃」顯現出來，用約櫃來回應二十四位長老的讚美（17-18節），顯明祂是信實守約的神，即將按著聖約施行審判和賞賜（18節），成就祂的應許、摧毀祂的仇敵。